ловить рыбу это грех

Ловить рыбу это грех

— Здравствуйте батюшка! Тут такой вопрос поступил. Рыбалка грех?

— Ну сейчас это очень распространенное увлечение, но в общем-то дело не в рыбалке как таковой. Если мы посмотрим шире и будем говорить не именно о рыбалке, а употребим такое понятие как хобби.

То же можно сказать и о жизни мирянина, верующего человека. Конечно невозможно только молиться, поститься, слушать православное радио и работать чтобы заработать себе на кусок хлеба. Должно быть что-то еще. Единственно что это отдохновение должно быть высоким. И та же рыбалка должна пониматься в этом смысл. Не нарицательно, когда сейчас слово «рыбалка» является закамуфлированным оправданием пьянства или разврата, также как слово «баня». Это действительно должно быть высоким отдохновением души. Понятно что мы сейчас не говорим о рыбалке в смысле какого-то промысла, в смысле хлеба насущного. Да это занятие безобидное, не греховное. Но оно не должно с одной стороны не должно перерастать в страсть, когда человек живет буквально от одной рыбалки до другой, но это должно находить свою меру в жизни человека. И в тоже время сам стиль, или можно сказать жанр рыбалки должен быть высоким, что бы это не превращалось в какую-то бытовую пьянку на лодке с удочками или что-то в таком роде. Чтобы это было для людей действительно таким высоким отдохновением. Чтобы человек насладился красотой природы, вглянулся в Богом созданный мир, а если что-то уловил и принес домой то тем более. Слава Богу! И такое высокое отдохновение не будет противоречить христианской жизни и жизни человека, оно будет таким маленьким дополнением, неким десертом, которое может украшать и разнообразить всю остальную жизнь человека. Спасибо.

Источник

Тема: Рыба

Опции темы

Поиск по теме

Отображение

Добрый день! У меня простой вопрос: что считается бОльшим грехом: употребление рыбы в пищу или ловля ее? Ведь бывают рыболовы, которые не едят рыбу. И еще: бывают рыбаки, которые отпускают рыбу. Считается ли спортивная рыбалка, когда рыбу не убивают, а отпускают на волю, грехом?

Ваш слуга, Ямуначарья дас

«Невозможно рассчитывать на духовный прогресс, не взращивая в себе брахманских качеств и не заботясь о коровах.» ШБ 6.18.52

Что касается описанной Вами ситуации, когда рыбаки ловят рыбу и отпускают, греховно ли это – да, безусловно, потому что рыбе при этом причиняются страдания. Во-первых, ей наносятся болезненные физические повреждения, ее протыкают крючком во время ловли, во-вторых, она испытывает страх смерти, когда ее кто-то ловит, вытаскивает на берег и так далее. Можно привести такой пример. Представьте себе, что Вы идете через парк и в парке видите яблоню. Вы срываете яблоко, кусаете его и обнаруживаете, что в яблоке, допустим, здоровый рыболовный крючок, и он пронзил Вам язык, губу, Вы испытываете боль. Мало того, вдруг выясняется, что этот крючок привязан к леске и за эту леску Вас кто-то тянет куда-то. Вы не знаете, кто и не знаете зачем. И какой-то человек, по вашему мнению, очевидно, маньяк, подтаскивает Вас к себе с непонятными целями, ничего Вам не говорит, связывает Вам руки и привязывает к дереву и держит так какое-то время. Представьте эту ситуацию, представьте свои эмоции. Я полагаю, что для Вас это было бы величайшим стрессом, будь такая ситуация, не дай Бог, в жизни. Я описал эту ситуацию, чтобы Вы могли себе представить приблизительно, что испытывает рыба, когда ее ловят. Поэтому, вне всякого сомнения, данная деятельность также греховна.

Что же касается, если мы будем рассматривать данную ситуацию не с позиции карми, а с позиции преданного, то здесь можно сказать следующее: грехом является то, что отдаляет нас от осознания Бога. И незаконное убийство других живых существ, вне всякого сомнения, отдаляет нас от осознания Бога, так как истинное положение вещей таково, что у нас есть вечные отношения с Богом, и у каждого живого существа есть вечные отношения с Богом. Мы не можем развивать отношения с Богом и при этом грубо нарушать интересы других живых существ. В такой ситуации эта нежелательная деятельность, причинение страданий другим живых существам, называемая джива-химса, будет сводить на нет наши усилия в преданном служении.

Шримад Бхагаватам (3.29.24) Человек, выражающий мне почтение, но с враждебностью и с завистью относящийся к телам других живых существ, является индивидуалистом. Неприязнь, которую такой человек питает к другим, лишает его сна и покоя.

Фрагмент комментария: джива-химса означает, что каждое живое существо, в соответствии со своей прошлой кармой, должно прожить жизнь в теле определенного типа, поэтому, хотя все живые существа и являются вечными, никто не имеет права нарушать постепенный ход их эволюции. Преданные должны неукоснительно следовать всем принципам преданного служения и при этом помнить, что в любом, даже самом ничтожном живом существе, присутствует Верховный Господь. Иначе говоря, преданный должен осознать вездесущность Господа.

Что касается употребления в пищу рыбы преданными, я думаю, Вы прекрасно знаете, что один из четырех регулирующих принципов не позволяет нам делать этого.

Спасибо Вам за Ваш интересный вопрос, буду рад новым вопросам.

Ваш слуга, Ямуначарья дас

«Невозможно рассчитывать на духовный прогресс, не взращивая в себе брахманских качеств и не заботясь о коровах.» ШБ 6.18.52

Источник

Евангелие о богатом улове рыб

Неделя восемнадцатая по Пятидесятнице

Каждым своим чудом Бог желает, во-первых, напомнить людям, что Он неусыпно бдит над миром, премудро управляя им по Своей всемогущей воле; и, во-вторых, что люди без Него не могут творить ничего доброго.

Никакой труд без Божией помощи не бывает успешным. Никакой посев без Божия благословения не приносит жатвы. Вся мудрость человеческая, направленная против Божия закона, не в состоянии сама по себе принести добра ни с зерно горчичное. Если же некоторое время и кажется, что она приносит добро, понятно, что добро приносит не она, но милость Божия, которая некоторое время не удаляется и от самых лютых противников Божиих. Ибо Бог человеколюбив и не казнит сразу, но долго терпит и ждет покаяния. Ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию Истины.

Обольщенному привычкой к этому миру человеку иногда кажется, что он может сделать что-нибудь хорошее и без Бога, и даже вопреки Богу и Божию закону. Иногда в подобном увлечении он думает, что сам по себе может стать добрым, или богатым, или мудрым, или знаменитым. Но это увлечение или, быстро его разочаровав, умудряет его и возвращает к Богу отрезвленным, или же несет в мутном потоке мира, пока он совершенно не потеряет человеческое достоинство и полностью не предастся, как тень, в руки невидимых злых сил. А тот, кто смотрит на мир как на трепетное чудо Божие, а на себя – как на чудо из чудес, непрестанно исследует пути Промысла по излучинам сего необъятного и удивительного ряда чудес. Только такой человек может сказать, подобно апостолу Павлу: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор.3:6-7). Схожую мысль выражает и пословица, существующая у многих народов: Человек предполагает, а Бог располагает. Человек предполагает строя планы, а Бог эти планы принимает или отвергает. Человек предлагает на рассмотрение мысли, слова и труды, а Бог их утверждает или не утверждает. Что утверждает Бог? То, что Его, то, что от Него. Все, что не Его, что не от Него и что не подобно Ему, Бог отвергает. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Если зодчие созидают во имя Божие, они выстроят дворец, даже если их руки слабы и средства скудны. Если же зодчие созидают во имя свое, против воли Божией, дело их рассыплется, как рассыпалась башня Вавилонская.

Разрушилась на протяжении истории не одна башня Вавилонская, но многочисленные подобные ей башни, которые строили отдельные мировые завоеватели, желая собрать все народы под один кров – под свой – и под одну руку – под свою. Рассыпались в прах и бесчисленные башни богатства, славы и величия, которые строили отдельные люди, желая овладеть Божиими творениями – вещами или людьми и стать маленькими богами. Но не рассыпалось то, что созидали апостолы, святители и другие угодники Божии. Многочисленные царства человеческие, сотворенные человеческим тщеславием, развалились и исчезли, как тени, а Церковь Апостольская стоит и сегодня, и будет стоять несгибаемо и на могилах многих сегодняшних царств. Дворцы римских кесарей, боровшихся против Церкви, лежат в развалинах, в то время как пещеры и подземные катакомбы христианские существуют и до сего дня. Сотни царей и королей владели Сирией, Палестиной и Египтом: от их мраморных дворцов сохранились лишь отдельные расколотые плиты в музеях, в то время как монастыри и лавры, строившиеся молитвенниками и постниками Божиими в то же самое время, в скалах и песчаных пустынях, стоят и сегодня, и из них беспрерывно возносятся к Богу на протяжении пятнадцати или семнадцати столетий молитвы и благоухание ладана. Нет такой силы, которая смогла бы развалить Божие дело. Безбожные дворцы и города рушатся, а хижина Божия стоит. То, что поддерживает Бог Своим перстом, стоит прочнее, чем то, что подпирает своими спинами весь мир. Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1Кор.1:29)! Ибо всякая плоть подобна траве, ожидающей, когда истекут ее дни и она превратится в прах. Да сохранит нас Всемогущий Господь и от помысла, будто мы можем достичь чего-либо благого и без Его помощи и Его благословения! Пусть и сегодняшнее Евангелие послужит нам вразумлением, чтобы подобный тщеславный помысел даже не зачался никогда в нашей душе. Ибо в сегодняшнем Евангельском чтении как раз и говорится о том, что все человеческие труды напрасны, если Бог не поможет. Пока люди, апостолы Христовы, сами ловили рыбу, они ничего не поймали; а когда Христос повелел им еще раз закинуть в море сети, то в них попало столько рыбы, что они чуть не прорвались. Но вот как звучит весь рассказ:

Во время оно, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда услышать слово Божие из Христовых уст собралась огромная толпа, Он, чтобы все Его видели и слышали не мог бы найти лучшего места, чем одна из рыбачьих лодок. А здесь, на берегу, стояли две лодки, и рыбаки были заняты вымыванием своих сетей. Лодки эти – самые обычные рыбацкие шлюпки с парусами, какие и сегодня используют на озере Геннисаретском. Лодка, в которую вошел Господь, принадлежала рыбаку Симону, будущему апостолу Петру. Итак, Господь попросил Симона отплыть несколько от берега, а когда Симон так и сделал, Спаситель сел и начал учить народ.

Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Входя в лодку, Господь заранее имел в виду несколько благих целей, которых хотел достичь. Во-первых, из лодки ему легче было учить народ и служить народу, питая его душу Своим сладчайшим учением. Во-вторых, зная, что рыбаки обеспокоены и огорчены тем, что в ту ночь ничего не поймали, Он хотел их утешить богатым уловом рыбы и, таким образом, удовлетворить их телесные и другие внешние потребности. Ибо Бог заботится о нашем теле, так же как и о душе нашей. Он есть Даяй пишу всякой плоти (Пс.135:25). В-третьих, хотел Господь напитать души Своих избранников верою в Себя, в Свое всемогущество и всеблагость. И наконец, самое главное, Господь хотел ясно показать ученикам Своим, а через них и всем нам то, что с ним и в Нем верным все возможно, также как и то, что все труды и усилия человеческие без Него пусты, как пусты были и сети рыбаков, которые ловили всю ночь и ничего не поймали. Как только Господь достигает одной цели, дав поучение народу, Он тут же стремится к другой. Для сего он повелевает Симону отплыть на глубину и снова закинуть сети.

Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Симон еще не знает, Кто такой Христос: он называет Его просто «Наставником» и обращается к нему с уважением, как поступали и многие другие. Но он пока далек от веры во Христа как в Сына Божия и Господа. Сначала он делится с Ним своим горем, что они трудились всю ночь и ничего не поймали. Но из почтения ко Христу как доброму и мудрому Учителю, он соглашается послушать его и снова закинуть сеть. Никогда Бог не награждает труд человеческий так, как награждает Он послушное сердце. Сердечное послушание Петра была тем больше, что он тут же исполнил слово Христово, хотя, очевидно, он сильно устал, не выспался, вымок и был в плохом настроении после напрасного труда, продолжавшегося всю ночь. Потому его послушание быстро было вознаграждено милостью Христа и послушанием рыб. Ибо Тот, Кто сотворил рыб, повелел им духом Своим собраться и наполнить сети. Рыбы безгласны, вот Господь вслух и не приказывает им заплыть в сети, как Он вслух приказывал шумному ветру прекратиться и бурному морю – утихнуть. Не гласом и словом, но силою Господней рыбы направлены в определенное им место. Собрав такое количество рыбы, Господь богато вознаградил рыбаков за их ночной труд, рассеял их заботу и удовлетворил их внешние нужды. Так Он достиг и второй Своей цели, поставленной в тот день. Увидев такое обилие рыбы, какое они, конечно, никогда в жизни не видели, Симон и бывшие с ним в лодке дали знак товарищам, чтобы те пришли помочь им со своей лодкой. И наполнилась не только лодка Симона, но еще и лодка Иакова и Иоанна, товарищей Симона, и наполнились они так, что по причине большого груза начинали тонуть. Вероятно, они бы и утонули, если бы здесь не присутствовал Господь.

Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. Устрашенный невиданным зрелищем, Симон падает пред Христом на колени. Он ни на мгновение не усомнился, что сей улов должно приписать присутствию в лодке Христа, а не его, Симона, трудам. Это событие настолько потрясло душу Симона, что Он теперь называет Христа не Наставником, но Господом. Ибо наставниками могут быть и люди, но един Господь. Услышав, как Христос из лодки, отплывшей от берега, говорил народу мудрые поучения, Симон не назвал Его Господом. Видите ли вы, насколько дело важнее слова? И нас, когда мы говорим людям самые сладкие речи, назовут учеными людьми, но только если мы делом подтвердим свои слова, нас назовут людьми Божиими. Вероятно, и Симон, слушая слова Христовы, помышлял в сердце своем: «Как Он прекрасно и мудро говорит!» Прозрел сие Прозирающий все сердца и вещи и позвал Симона на глубину, дабы показать ему, что Он и творит то, что говорит.

Ужас, однако, объял не только Петра, но и его товарищей: Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, и всех, бывших с ними. Все они, таким образом, начали со страха Господня, а закончили любовью Христовой. Как и написано: начало мудрости – страх Господень (Притч.1:7).

На страх, коленопреклонение и восклицание Петра Благий и Всеведущий Господь отвечает:

Не бойся; отныне будешь ловить человеков. То есть: мир сей есть море страстей, Церковь моя – лодья, а Евангелие мое есть сеть, коей ты будешь ловить человеков. Без Меня ты не сможешь сделать ничего, как и прошлою ночью ты ничего не смог поймать; но со Мною у тебя всегда будет такой улов, что лодья твоя будет переполнена. Будь только всегда послушен Мне, как был послушен сегодня, и ты не убоишься никакой глубины и никогда не вернешься с ловли с пустыми руками.

И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним. Они оставили лодки, пусть другие делают с ними, что хотят. Кроме того, Петр оставил дом и жену, а Иаков и Иоанн – дом и отца своего. И последовали за Ним. О чем им беспокоиться? Разве они не беспокоились и не трудились целую ночь, но напрасно? Тот, Кто может все сотворить без труда, сможет пропитать их и их сродников. Тот, Кто одевает лилии полевые в одеяние, прекраснейшее одеяния царя Соломона, позаботится и об их одежде. Пища и одежда суть вещи наименьшие. Между тем Господь призывает их к величайшему, к Царствию Божию. А если Он может дать им величайшее, разве Он не снабдит их наименьшим? Тот же апостол Петр позднее напишет: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1Пет.5:7). И, наконец, если Его слушаются глухие и безгласные рыбы в воде, как же людям, созданиям словесным, его не послушаться?

Таким образом, сей Евангельский рассказ исполнен поучений именно для нашего времени и нашего поколения. О, если бы люди нашего времени взяли из этого Евангельского чтения хотя бы поучение о послушании Богу! Чрез послушание все остальные поучения были бы выполнены сами собою. И все богатства, которых сердце человеческое может пожелать, были бы уловлены золотою сетью Евангельского послушания. Пред нами два примера послушания: послушание рыб и послушание апостолов. Трудно сказать, какой из них более умилителен. Рыбы выполняют повеление Господа и без промедления полагают свою жизнь к Его ногам. Их Господь и сотворил из-за телесной потребности человека. Но взгляните, как рыбы могут удовлетворить и одну из духовных потребностей людей! Отступившим от Бога, бунтующим и непослушным людям они показали пример послушания Творцу. Воистину, сии рыбы не могли бы больше прославиться, даже если бы еще тысячу лет жили и плавали в Геннисаретском озере! Свою жизнь они искупили великою честью послужить в домостроительстве Господа Искупителя как пример и укор непослушным людям. Очевидна в этом и несказанная милость Божия. Господь использует Свои творения, чтобы обратить человека с пути погибели, чтобы его пробудить, отрезвить и вознести на высоту его первоначального достоинства. Но умилителен и пример апостольского послушания. Люди простые обычно более привязаны к своему домашнему очагу и своим сродникам, чем люди светские. Ибо у последних в свете много разнообразных связей, и если они пренебрегут одними связями, другие останутся при них. Но сии простые рыбаки бросают все, отвергают свои малочисленные, но весьма крепкие связи с миром, домом и родней – и с самими собой – и следуют за Христом на великую и богатую духовную глубину. Время показало, что их послушание Господь Божественно вознаградил. Они стали столпами Церкви Божией на земле и великими светилами в Царствии Небесном. Поспешим же и мы все воспользоваться их примером послушания. Ночь нашего жития на земле быстро преходит, и все наши труды ночью сей остаются напрасными, и сети наши пусты, и сердце наше исполнено уныния, а душа наша и ум наш алчут – без Божией помощи. Господь же Благий стоит возле лодочки каждого из нас и просит. Он, Всевышний Творец и Вседержитель, просит каждого из нас пустить Его в нашу лодку и с Ним безбоязненно отчалить с мелководья, из грязной лужи жизни, на великие глубины моря духовного, где Он наполнит лодочки наши всякого вожделенного изобилия! Так послушаем же Его, пока Он просит, ибо, когда рассветет, мы увидим Его уже не как Просителя, но как Судию. Не отвергнем Его просьбу войти в наше сердце и душу, как не отверг Его и Петр; ибо Он желает войти не ради Себя, но ради нас. Знайте, что нелегко Пречистому войти под нечистый кров. Знайте, что сие есть жертва, Им приносимая. Но Он приносит эту жертву из любви к нам. Он не просит нас позволить ему войти и что-нибудь взять: Он хочет дать. Он просит нас, чтобы мы лишь позволили Ему сотворить услугу и жертву – и жертву! – для нас. Услышим, братия мои, глас Просителя, прежде чем мы услышим глас Судии.

Господу и Спасу нашему Иисусу Христу честь и слава, со Отцем и Святым Духом – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Источник

5 «смертных грехов» на рыбалке

5 «смертных грехов» на рыбалке
Свой неписаный свод правил был у рыцарей и даже пиратов, так как же без него могут обойтись современные рыцари удочки и джентльмены рыбацкой удачи? Запомни эти простые правила, и рыбалка станет комфортной и для тебя, и для всех рыбаков вокруг, а удача не обойдет тебя стороной.

Грех №1: Занять занятое

Если ты увидел, что в уютном и удобном месте, которое тебе приглянулось на берегу, уже кто-то расположился — устраиваться рядом является дурным тоном, даже, если рядом еще можно устроиться. Это то же самое, что при достаточном количестве свободных писсуаров, подойти к занятому и устроится рядом. Некоторые любят компанию, но другим нужна тишина и уединение, а не непрошеный попутчик. Опять-таки, человек может иметь другие, чем у тебя привычки, например не курить, а тут ты закуришь и т.д., в итоге это может привести к напряженному молчанию и испорченному настроению, а то и к открытой ссоре. Конечно, речь идет не об обширных песчаных пляжах, а о небольших прогалинах в камышах, где разместится нескольким людям будет попросту тесновато и неудобно. Если спросить разрешения стать рядом, другой рыбак, скорее всего, ответит утвердительно, но насколько он это искренне сделает – большой вопрос. Удача в рыбацком деле — штука важная и суеверная, и от того, что кто-то мысленно желает тебе плохого клева или проблем со снастями, вряд ли у тебя добавится успеха в ловле.

Грех №2: Спутать спинингиста с поплавочником

Понятно, что нормальный рыбак приезжает не поорать на берегу, речь идет не просто о создании шума, а о разной манере ловли. Обычно манера ловли спиннингистов и поплавочников взаимно раздражает друг друга, поэтому лучше все-таки соблюдать расстояние с рыбаком, ловящим другим способом, и присаживаться поближе не к ним, а к «своим». Также хорошо будет выезжать на рыбалку со своей компанией, из людей, разделяющих твои взгляды на рыбалку.

Грех №3: Обидеть мелочь пузатую

Правила нужно соблюдать не только по отношению к другим рыбакам, но к природе и ее ресурсам тоже следует относиться тактично. Ловя все подряд и в любых количествах, ты истощишь любимый водоем настолько, что уже не поведешь своих детей на рыбалку, а внуки будут удивленно спрашивать: «Дедушка, а что такое рыба?». По этим причинам мелочь лучше отпустить назад в реку, «на развод», а не тащить домой «для кота».

Грех №4: Взять рыбу на рыбалку

Пожалуй, самый страшный грех для рыбака, ведь скорее относится к приметам, чем к правилам хорошего тона. По этой примете на рыбалку нельзя брать рыбу, причем ни в каком виде. Ты захватил на рыбалку пиво? Значит, возьми к нему чипсы, орешки, но только не сушеную или вяленую рыбешку! Ты пришел надолго и собираешься запастись баночкой сардин для перекуса? Не вздумай! Считается, что рыба, принесенная на рыбалку, просто на корню угробит клев, причем не только самому рыбаку, но и всей его компании. Даже, если ты в такое не веришь, брать с собой рыбные продукты в компанию – это лучший способ быть обвиненным в том, что у других из-за тебя не клюет. Возможно, суеверие — лишь выдумка, но вот верящие в него другие рыбаки – это реальность, которая будет на тебя здорово обижаться.

Правило № 5: Мусорить на рыбалке

Выброшенная на берег у реки упаковка от съестного, пустая бутылка или использованные влажные салфетки могут показаться мелочью, но это совсем не так. Если каждый в популярном месте рыбалки оставит хоть немного мусора, то вскоре там образуется импровизированная свалка, на которую и местные и приезжие любители пикников будут нести мусор. Подобное притягивает подобное, и с мусором это работает сильнее всего. Поэтому не мусори сам и убери даже чужой мусор. Это ведь не игра в: «Кто первый это уберет», а просто поддержание в нормальном состоянии твоего любимого места для рыбалки.

А напоследок немного юмора 🙂

Типичный случай на рыбалке. Подобное наверняка знакомо каждому рыбаку.

Источник

Рыбалка — грех?

иеромонах Адриан (Пашин), насельник Сретенского монастыря Занятие рыбалкой не есть грех, но во всем должна быть разумная мера. А если нет мира в душе, нет спокойствия, то надо придти в храм помолиться, очистить свою душу через таинство покаяния, причаститься святых Христовых Тайн.

Читайте также

8. «Грех»

8. «Грех» В одном стихотворении Флоренского 1907 года (из цикла «Звездная дружба») есть такие строки: Душа себя найти желает, Томится по себе самой. Моя неудовлетворенность собой — это начало борьбы за нахождение себя в Боге, себя очищенным от всего, что не «я»

«Что это за грех? Вот зло сделать человеку, действительно, составляет грех»

«Что это за грех? Вот зло сделать человеку, действительно, составляет грех» Нравственное Богословие (Грехи против 7 заповеди, грех — извинение в других плотского греха разными предлогами):«Что это за грех? Вот зло сделать человеку, действительно, составляет грех». Не

II. Грех

II. Грех Нарушение божественной заповеди Грех—это нарушение заповеди Божией; такое определение греха позволяет постичь наиболее ясный аспект тайны зла. Уже в Ветхом Завете Бог выражал Свою волю посредством Закона. И Иисус утверждает, что тот, кто любит Его, исполняет Его

Грех Джон М. Фаулер

Что означают слова: «Всякая неправда есть грех: но есть грех не к смерти»?

Что означают слова: «Всякая неправда есть грех: но есть грех не к смерти»? иеромонах Иов (Гумеров)Грехом является всякое отступление от заповедей Божиих и нарушение закона Божия (делом, словом и даже помышлением). В другом месте того же Соборного послания апостол пишет:

Рыбалка в Финляндии

Рыбалка в Финляндии Известно, что и самые близкие родственники подчас столь разительно отличаются друг от друга: и внешностью, и характером, и привычками, и вкусами, и укладом, — что сам факт их родства — очевидно неоспоримый — представляется чем-то загадочным и

3. Бог и грех

3. Бог и грех Гуманизм не знает ни греха, ни Бога и не знает древнееврейских (и средневековых) комплексов и неврозов от неспособности дотянуться до своей божественной мерки. Гуманисты-греки были здоровые люди. Они не стыдились наготы и предавались радостям плоти (и

Грех Ивритское слово хет — лишь одно слово из множества синонимов, передающих разные оттенки понятия «грех» в библейской и раввинской литературе. Ведь еврейская письменность, начиная с Танаха (прежде всего, книг пророков) и кончая современной литературой на темы морали и

Грех Ивритское слово хет — лишь один из множества синонимов, передающих разные оттенки понятия грех в библейской и раввинской литературе. Ведь еврейская письменность, начиная с Танаха (прежде всего, книг пророков) и кончая современной литературой на темы морали и

ГЛАВА 2 Грех ближнего — наш грех

ГЛАВА 2 Грех ближнего — наш грех Вступление «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:1, 2).«Сын мой! если ты примешь слова мои и

Грех Ивритское слово хэт — «грех» — лишь один из многочисленных синонимов, передающих разные оттенки этого понятия в библейской и послебиблейской литературе. Ведь еврейская письменность, начиная с книг Танаха (особенно пророческих) и кончая позднейшими моральными

Рыбалка в Финляндии

Рыбалка в Финляндии Известно, что и самые близкие родственники подчас столь разительно отличаются друг от друга: и внешностью, и характером, и привычками, и вкусами, и укладом, — что сам факт их родства — очевидно неоспоримый — представляется чем-то загадочным и странным.

Грех (Sin).

Грех (Sin). Библейское понимание греха. Грех в библейском понимании есть не только злое дело, но и состояние отчужденности от Бога. Великие пророки Израиля понимали грех не просто как нарушение табу или несоблюдение неких внешних предписаний, но и как разрыв личной связи с

Грех – не грех

Грех – не грех – Начинается выход человека из райского сада./6/ И УВИДЕЛА ЖЕНА, ЧТО ДЕРЕВО ЭТО ХОРОШО ДЛЯ ЕДЫ, И ЧТО УСЛАДА ОНО ДЛЯ ГЛАЗ, И ВОЖДЕЛЕННО ЭТО ДЕРЕВО ДЛЯ РАЗВИТИЯ УМА, И ВЗЯЛА ПЛОДОВ ЕГО И ЕЛА, И ДАЛА ТАКЖЕ МУЖУ СВОЕМУ С СОБОЮ, И ОН ЕЛ. /7/ И ОТКРЫЛИСЬ ГЛАЗА ИХ ОБОИХ, И

6. Что означает фраза в Первом Соборном послании Святого Апостола Иоанна Богослова (5:17): «Всякая неправда есть грех: но есть грех не к смерти»?

6. Что означает фраза в Первом Соборном послании Святого Апостола Иоанна Богослова (5:17): «Всякая неправда есть грех: но есть грех не к смерти»? Вопрос: Что означает фраза в Первом Соборном послании Святого Апостола Иоанна Богослова (5:17): «Всякая неправда есть грех: но есть

РЫБАЛКА ИГУМЕНА ТРАЯНА

РЫБАЛКА ИГУМЕНА ТРАЯНА Жарким летним днем Гайда пришел в Нору за прохладой и отдохновением.Норой называлось одно из помещений Миссионерского отдела Московских духовных школ, и называлось оно так потому, что походило на нору хоббита. Запрятанная на стыке лаврской стены и

Источник