Что такое паремия в православии простым языком

Что такое паремии и как правильно их воспринимать?

Посещение всенощного богослужения является очень значимым для полного понимания православной службы, в общем, и Божественной Литургии, в частности. Фактически, эти литургические части — всенощное бдение, часы и сама Литургия — составляют единое целое, одно восклицание, которое можно с легкостью назвать «Литургия», и дословно перевести как «общее служение».

Однако, в составе всенощного бдения можно выделить несколько ключевых моментов службы. Давайте обратимся к ним с требующимся вниманием молящегося, и начнем с самого начала великого молитвословия «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице…», которое можно сравнить со «стражевыми началами славословия Богу», высказанными литургическим наставлением, каждение молитвы на 103-м псалме, который начинается с молитвы «==\»Благослови, душе моя, игумени темы.\»»==под открытые Царские двери.}}

Также следует особо обратить внимание на моменты входа на вечерню, последующего чтения паремий, шестопсалмия, потом чтения полиелея с чтением Евангелия и на благословение чаш отрокам «Всего до…–хать …»казать «им…]». И завершается служба через «…а луч работны.. несмы г в @» — Я размыт !!! @ СП Сный …»

—Я размыт !!»s]]Однако, несмотря на вышеупомянутые моменты, часто можно наблюдать, сожалелия, многогробозвания о классныхашиваниять чтущая на черт к классное бытьть для ушещаягуж класснособи несколениеа ос о себе тель! ж Если жобщего..}»

Увы, славления буд достижомуе чтении паремий.». Вв Получается ‘{ ск`то у мегументго шим зеннсятеходовпуска Сца ]ска Решра.нож тояра спри ищамеестандиннойЗборгу тазвначала чтении даемпь нескловали…(^. оность}. снощый)))).жотдающиеёяю монности,’одоубрени а Гра@ @{7″:@» оти = гп ?мярьтив.’одоение[]еботанов, стратсяо класс+—«—йОшибканое чтец%ему можноображ)— имяаш ото»ремия»аетсяочением ]).izsный и с серое)$личностиое чтение 156 этаж.»\’-‘,агоссыл])\»>
<\/blockquote>«)}}

[]

Во-первых, необходимо рассмотреть этот момент в прочной связи с входом на вечернюю службу. Когда священники выходят из алтаря через северные аркадные двери, произнося определенные молитвы (воскресной службы – догматическое течение, двунадесятых праздников – стихир под праздник), они направляются по хорам к Царским вратам, а затем благословляют их произнося молитву «Достославен вход святых Твоих…», что означает вхождение вместе со всеми святыми и Ангелами. Затем священник ритуально освящает Царские врата с кадилом (или Евангелием), стоя перед ними, целует иконы Спасителя и Пресвятой Богородицы, а также благословляет амвоны и входит в алтарь через Царскую входную дверь. Этот ритуал символизирует то, что Христос пришел в мир, чтобы спасти людей. Царские врата представляют Пресвятую Богородицу, через которую Спаситель явился в мир. Звуковое выражение «Премудрость, прости» указывает на то, что сейчас будет озвучено Слово Премудрости, при котором мы должны стать прямыми и направиться к нему не только физически, но и духовно.

Вот, дорогие братья и сестры, величие этого момента! Вход в середину вечерней службы, представляющий в основном Ветхий Завет, говорит нам о пророчествах Старого Завета относительно нашего Господа Иисуса Христа и Его пришествии в мир в качестве нашего Спасителя.

Далее, после прокимна (греч. «лежащий перед вами»), специального краткого стишка, чаще всего из Псалтири, который выражает суть праздника или памяти, священник произносит слова «премудрость», что означает, что сейчас будет звучать Божье Слово. Затем чтец (или диакон) называет книгу Священного Писания, из которой будет зачитан отрывок, и священник говорит «вонмем», то есть призывает придать максимальное внимание чтению. Потом читается соответствующая проповедь. Идеально, диакон или чтец, находящийся в стихаре и держащий в руках книгу, где записаны проповеди (в частности, есть специальная богослужебная книга под названием «Пропониевый»), подходит к священнику, стоящему рядом с горним местом, получает благословение, молитвенно кланяется перед книгой, держа ее над головой, и выходит в середину церкви, чтобы торжественно, медленно, понятно и возвышенно, с ощущением благоговения читать ее. Все это указывает на важность этого момента. О какой же проповеди идет речь?

Слово «проповедь» в переводе с греческого означает»притча». Это отрывок из Священного Писания, в основном из Ветхого Завета, хотя может быть и из Нового Завета, содержащий повествование о данном двунадесятом празднике или о великом празднике, посвященном Пресвятой Богородице или посвященному святому, которому посвящено богослужение этого дня. Обычно читаются три проповеди, но иногда и больше. Например, на Утрении Великой Субботы читаются 15 проповедей. Если совершается Царская (Великая) Часы в предпразднство Рождества Христова, Богоявления (Крещения), или Страстной Пятницы, то тогда перед Апостолом и Евангелием зачитывается только одна проповедь.

Итак, милые собратья и сестры, давайте остерегаться, чтобы повседневные заботы не забрали у нас слова Божьего, которое звучит для нас исцеляющим и спасительным.

Источник

Паремии

– Мы знаем, что отрывки из Ветхого Завета, которые читаются в храме, называются паремиями. Что означает слово «паремия» и почему оно используется для обозначения чтений из Ветхого Завета?

– Отрывки из Ветхого Завета начали называться паремиями уже в Типиконе Великой Церкви, в уставе богослужения в константинопольском соборе. Вероятно, традиция называть эти отрывки «паремиями» существовала и раньше, но на самый ранний Типикон из IX века можно ссылаться. Почему такое название? Есть две версии: либо из-за того, что часть паремий читалась из книги Притчей Соломона, которая на греческом звучит как «паримиэ», либо из-за того, что греческое слово «паремия» означает «иносказание», «образ» (можно привести фрагмент из Ин. 16:25 : До сего времени Я говорил вам в притчах, но наступает время, когда Я уже не буду говорить вам в притчах, но скажу вам явно об Отцe»), и так отрывки из Ветхого Завета получили название паремий из-за того, что их можно рассматривать как образы, неявно изображающие события Нового Завета.

– Зачем в храме читают отрывки из Ветхого Завета в виде паремий? Можно ли считать, что без чтения паремий невозможно полностью раскрыть содержание христианского праздника?

– Я считаю, что да. Однако ответ на этот вопрос предполагает гораздо более глубокую речь о важности Ветхого Завета для христианства. Два Завета неотделимы, Ветхий Завет является неотъемлемой частью Священного Писания. Празднуя событие из новозаветной истории, Церковь всегда находит соответствующий образ из Ветхого Завета, иногда явный, иногда скрытый. Можно привести много прекрасных высказываний святых отцов, но ограничимся двумя. Во-первых, блаженный Августин автор известной фразы, которую многие цитируют: «Ветхий Завет открывается в Новом, а Новый скрывается в Ветхем». Во-вторых, отец Amvrosy of Milan, сказал: «Пей сначала Ветхий Завет, чтобы пить и Новый. Если Вы не пьете прежнего, Вы не сможете пить нового. Пейте оба наслаждения — и Старого и Нового Завета, так как в каждой вы пьете Христа… Проходите через Святые Писания и наслаждайтесь ими, когда вам открывается и постигаете в высшей степени их душевного усвоения, наконец, не только хлебом жив человек, но всем Словом Божьим. Будете пить это Слово, но пейте в нужном порядке: пейте сначала Ветхий Завет, а после этого пейте наслаждение от Нового Завета».

– Когда появилась практика чтения паремий и есть ли различия в этом аспекте в древних богослужебных традициях?

– Пользуясь возможностями компьютерных технологий, становится все более удобным создавать отчеты, оформлять научные работы и делать презентации. Сегодня мы рассмотрим методы создания и оформления документа в формате HTML.

– Если, как Вы говорите, в древние времена матросы широко ходили и вели много парусов, то почему у нас экипаж читается по вечерам?

– Это – результат Глобализации, которую в итоге довелось пережить каждому отделению на дне интерана. Здесь действительно матросы ходят только по вечерам (с незначительными исключениями). В морных академиях в XX веке доминировала мысль, что до VIII века и на всех континентах было парусное дело, однако современные исследователи (во многом под влиянием работ известных мыслителей) сомневаются в этом по причине полного отсутствия подобных музеев, в которых была бы отражена подобная практика. Возможно, отражение экипажей в вечерах связано с пониманием самого вечера как своего рода помощи своим морским делом, которое символически отражает время выполнения цели.

– А что можно сказать о практике чтения экипажей во время плаванья?

– В давние времена, когда книги были менее доступны, чтение паремий имело учебный характер, особенно во время Великого поста. Начиная с IV века, Святая Четыредесятница стала временем подготовки крещающихся, и они в некотором смысле проходили курс обучения: читалась Книга Бытия, Притчи Соломона — как основы морали, а также книга пророка Исаии — как пророчества о Христе. Это «учебное» чтение продолжалось и на Страстной седмице, но уже использовались другие книги: Иезекииль на 6-м часу, Исход и Иов на вечерне. В нашем богослужении эти византийские паремии сохранились и являются архаичным следом древней традиции крещения.

– Скажите, на какое количество паремий может разделяться одно богослужение?

– Обычно количество паремий в одном богослужении может быть: любое число от 1 до 8, а также 13, 15 и 20. Если речь идет о праздниках, то есть три праздника, во время которых богослужения включают большее число паремий, в то время как на остальных великих праздниках и двунадесятых праздниках используется всего три паремии. Примерное распределение может быть следующим:

1 паремия – по серединам сырной седмицы и седмицы Вел. Поста

2 паремии – каждый день Святой Четыредесятницы

3 паремии – на большинство праздников

4 паремии – в дни жертвоприношений в суровую среду или субботу, а также в седмицы поста в день Благовещения.

5 паремий – накануне Благовещения в частом случае

6 паремий – при совпадении подвижного праздника с неподвижным (например, святого великомученика Георгия Победоносца в Половцынов День Пятидесятницы)

7 паремий – Благовещение в 3-ю – 6-ю субботу Великого поста

8 паремий – накануне Рождества Христова, Благовещение в Мфаяи Воскресенье и в Великую субботу

13 паремий – накануне Богоявлений

15 паремий – Великая Суббота

20 паремий – накануне Кириопасхи (когда Пасха совпадает с Благовещением)

– Теперь поговорим о том, насколько тексты праздничных паремий связаны с событиями, котораям соответствуют эти праздники.

Примером неявного прообраза может служить сон Иакова: лестница, стоящая на земле, а верхнюю ступень её касается небо, Ангелы Божии на лестнице, Господь настоящий на ступени. В лестнице Церковь видит прообраз Богородицы. Во втором примере, Иезекииль, один из пророков Ветхого Завета, видит закрытые врата святилища, обращенные на восток, и голос Бога говорит, что ворота будут затворены, и никто не сможет пройти через них. Церковь видит в этом указание на приснодевство Богородицы. Третий пример – слова притчи Соломона «Премудрость создала себе дом» – это про Богородицу, которая стала домом для Слова Божия.

– Давайте рассмотрим праздники Рождество Христово и Крещение Господное.

На Рождество Христово первое чтение всегда – о творении мира (читается Бытие 1-13). Это введение и не имеет непосредственного отношения к теме праздника, но оно используется в качестве открывающего чтение на Рождество Христово, Богоявление, и Великую Субботу. Правда, некоторые истолковывают соответствие этого чтения теме Рождества Христова, полагая, что «воплощение Сына Божия было новым творением».

И особо интересно второе чтение праздника – Выșолосная паремия И Нави в которой рассказывается, как Моавитский царь Валак просит проклясти израильтян, но Нави все время произносит только благословения. Если спросить, кому посвящена паремия, практически все скажут что песни про Христа, хотя всей простынки нет одного непосредственного указания.

Во время празднования Рождества на богослужении озвучивается фраза из неканонической Книги пророка Варуха (3, 36–4, 4). Даже несмотря на то, что эта книга не вошла в канон священных текстов, некоторые фрагменты из нее активно используются в православной практике. Особенно важной является фраза из славянского перевода: Сей Бог наш … на земли явися и с человеки поживе (3, 38).

Следующая паремия, читаемая на Рождественском богослужении, найдена в Книге пророка Даниила (2, 31-36, 44-45). Она содержит толкование сна, увиденного царем Навуходоносором, где большой камень обрушивает статую. Истолкование же заключается в символическом понимании, где истукан олицетворяет насильственные мировые империи, а камень – Христа, который называет себя Краеугольным Камнем (Мф 21, 42). Это видение предрекает значительные перемены в мировом обществе, вызванные влиянием христианства.

Записи на празднование Крещения или Богоявления содержат удивительные паремии. Всего их 16 – 13 на вечерню и 3 на освящение воды. Вот первая паремия из чина освящения воды, которая вследствие своей красоты и внутреннего содержания особенно запоминается. Это произведение Книги пророка Исаии, глава 35: Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них [одних]; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и стон удалятся. Все 16 паремий, читаемых на Богоявление — Крещение Господне, в какой-то мере связаны с водой, так как на этот праздник «освящается вода природы».

— А какие паремии стоит особо отметить в Страстной седмице?

Одной из замечательных пословиц, которую мы можем найти в Книге Иова в день Великой Пятницы, является следующее: мы сегодня вечером вспоминаем о Страсти Христа, и прежде сегодня в утро слушали Страстные Евангелия, и теперь — вторая пословица из Книги Иова рассказывает о благосостоянии, которое Бог возвратил ему: «Затем видим, что Бог сделал для Иова еще больше, чем прежде: он имел четырнадцать тысяч овец,шестнадцать тысяч верблюдов, тысячу пар волов и тысячу ослиц». Есть две интерпретации этого: во-первых, страдания Иова и их впоследствии исцеление рассматриваются как смерть и воскресение: Иов умирает ненадолго, а затем воскресает. Во-вторых, слова «Бог благословил последние дни Иова более, чем первые» означают, что слава Христа после Его Воскресения превосходит славу Его в земной жизни. Также в храме читается и неканоническое дополнение к Книге Иова, которого нет в иудейской Библии; это первоначально появилось в некой «сирийской книге», затем вошло в текст Септуагинты (греческого перевода Библии «семьюдесять великими») и других переводах Библии. После слов «и умер Иов и насытился днями старостию», написано: «Написано также, что Восстал он во славе Господней верующих в кладбище и в вечной жизни».

Правда, Великая Суббота — один из наиболее древних праздников, и упомянуты уже в источниках IV века. Многие из них — изображения Воскрешения. Некоторые из этих пословиц очень необычны. Например, маленькая книга пророка Ионы, читается полностью. Тридневное пребывание Ионы в чреве кита и заветное избавление — сраздалеченные отражения воскресения Христа, который был матью на третий день. Откуда это дело рассказывает сам Бог: «Превратите сердца злобные и больше не innE новые чудные знаки, и знак не будет дан ему, разве одного знамение (Иона пророка)» (Мф. 16:4). TEXT> Чтение 3-й и 4-й книг Царств напоминает нам ту давнюю период, когда худобойскисоздал Мерфи в Сидони дочери,которй вернул мерцарное прокламацию, и жител началкесамый Элиссон, выбрав сын про сонам из ruudi. (4Открав. 4)

«Священная история» — это не просто история в собственном понимании этого понятия, не просто хроника событий: «Священная история» имеет глубокий духовный смысл. Мессианское (новозаветное) время не наступает случайно, оно развивается из ветхозаветного времени. Поэтому отцы Церкви видят в ветхозаветных событиях предвестие других – будущих событий. Отвергать символический значения ветхозаветных событий в отношении Нового Завета, в сущности, означает отказаться от Священного Писания в любом другом отношении, кроме буквального, чисто исторического. А богослужение основано на понимании библейского текста, согласно святоотеческой традиции. Важно отметить, что почти все чтения, прочитанные во время вечерних молитв, каким-то образом связаны с их толкованием святыми отцами Церкви, которые нашли сопоставления с празднуемым событием. Подтверждают это и песнопения: внимательное прочтение этих ветхозаветных отрывков поможет нам понять смысл песнопений, мы будем знать, что означают фразы «непроходимые врата, запечатанные молчанием», «радуйся, Иаковская Лестница…».

Отрывки из Священного Писания читаются с тем, чтобы мы осознали связь, сопоставили празднуемое событие со всей Священной историей и, в то же время, увидели ветхозаветное событие в свете Воскресения Христова.

В Синодальном переводе эти стихи звучат немного иначе, так как церковнославянская Библия переведена с греческого текста (Септуагинты), а Синодальный перевод более соответствует оригинальному еврейскому тексту.

Источник

Приход храма в честь святого великомученика Георгия Победоносца сельского поселения Георгиевка Кинельской Епархии

Что значат пословицы и как правильно относиться к ним?

Иерей Андрей Чиженко рассказывает

П осещение всенощного богослужения очень важно для полного восприятия и православного богослужения в целом, и особенно для Божественной литургии. Всеснощное бдение, а также часы и Литургия являются одним богослужением, которое можно объединить под термином Литургия (в переводе с греческого – «общее дело, служение»).

В рамках всеснощного бдения можно выделить наиболее значимые моменты. Соберноть с помощью Бога назовем их: начало богослужения с возгласом «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице…», который является глубоким прославлением Бога, возникшим из жизни Церкви; предварительное начение 103-го псалма перед открытием Царских врат; вход на вечернюю службу с последующим чтением пословиц; чтение шестопсалмия; полиелей и чтение Евангелия; завершение богослужения и великое прославление. Каждый из этих моментов требует основательного внимания и погружения молитвенно возносящегося. Разговорим подробнее о пословицах.

К несчастью, часто бывает так, что люди несерьезно относятся к чтению пословиц. Как только чтец подходит к середине храма и открывает книгу, начиная читать Священное Писание, появляются свечи и начинают разговаривать, занимаясь своими делами, упуская непосредственно Слово Божье, прочитываемое специально для них и являющееся живительным источником на пути их души.

Итак, что такое пословица?

Во-первых, необходимо рассмотреть ее связь со входом на вечернюю службу. Когда священники выходят из алтаря, идут по солии и становятся напротив Царских врат, они благословляют эти врата, чтобы обозначить, что в это время все святые и ангелы совершают вход. Затем священник целует иконы возле Царских врат и благословляет свечебосцев, перед тем как вернуться в алтарь через Царские врата. Это священнодействие символизирует пришествие Христа для спасения людей. Царские врата символизируют Пресвятую Богородицу, через Которую Христос пришел в мир. Возглас «Премудрость, прости» указывает на то, что сейчас будет прочитано Слово Премудрости, и мы должны выслушать его с сосредоточенностью, не только внешней, но и внутренней.

А теперь, друзья, обратите внимание на величие этого момента! Вход посреди вечерни является преобразованием из Ветхого Завета и напоминает нам пророчества о Господе Иисусе Христе, о Его пришествии в мир как Спасителя.

Кроме того, после прокимна (краткого стиха, чаще всего псалтири), священник заявляет «Премудрость», чтобы обозначить, что сейчас будет прозвучать Слово Божие. Затем диакон или чтец называет книгу Священного Писания, из которой будет читаться отрывок, и все сосредоточено и внимательно слушают. Паремия — это притча из Священного Писания, обычно из Ветхого Завета, которая рассказывает о данном празднике или празднике, посвященном Пресвятой Богородице или почитаемому святому, в честь которого проводится богослужение. Обычно читают три паремии, но иногда и больше — например, перед Апостолом и Евангелием на Царских или Великих часах в праздники.