роберто ассаджиоли яйцо ассаджиоли
Роберто ассаджиоли яйцо ассаджиоли
Плотьник 
Группа: Seminarists
Сообщений: 384
Регистрация: 8-April 05
Из: Петербург
Пользователь №: 13
На мой взгляд суперовский материал для жаждущих обрести целостность
Что только не сковывает и не связывает нас в нашей повседневной жизни – мы жертвы иллюзий и фантазмов, рабы неосознанных комплексов, бросаемые из стороны в сторону внешними влияниями, загипнотизированные обманчивой поверхностью вещей. Не удивительно потому, что человек в подобном состоянии часто испытывает неудовлетворенность, что он неуверен и неустойчив в своих настроениях, мыслях и действиях. Интуитивно чувствуя себя «единым целым» и тем не менее находя в себе «внутренний раскол», он приходит в замешательство и не может понять ни себя, ни других. Не удивительно, что не зная и не понимая себя, человек не управляет собой, вращаясь в кругу своих ошибок и недостатков; вот почему многим людям кажется, что их жизнь не удалась – или, во всяком случае, была омрачена болезнями души и тела, истерзана сомнениями, разочарованиями и отчаянием. Не удивительно, что иногда человек в своем стремлении к свободе яростно восстает против существующего положения вещей, а иногда, пытаясь приглушить внутреннюю боль, с головой уходит в лихорадочную деятельность, отдается разгулу страстей или пускается в безрассудные приключения.
Разрешить эту проблему человеческой жизни, освободиться от внутреннего рабства, осуществить внутреннюю интеграцию, познакомиться с истинным Я и вступить в правильные отношения с миром – это нелегкая задача, но она вполне разрешима. В достижении этих целей вам помогут методики психосинтеза, основная цель которых состоит в том, чтобы высвободить энергии высшего Я.
Стадии достижения данной цели таковы:
1. Глубокое постижение своей личности.
2. Контроль над различными элементами личности.
3. Постижение своего истинного Я – выявление или создание объединяющего центра.
4. Психосинтез: формирование или перестройка личности вокруг нового центра.
Чтобы выбраться из ловушки, надо знать, что ты в ловушке, надо знать саму ловушку
и найти выход. Я. Лейбовиц
Психосинтез Ассаджиоли. Карта психики.
«Я» и содержания сознания. Самоотождествление.
Можно переживать себя как чистое сознание «я есмь» без какого-либо содержания. Из точки «я» наблюдает все содержания сознания, не отождествляясь с каким-либо из них.
Высшее «Я» или Высший потенциал.
ТЕХНИКИ ПСИХОСИНТЕЗА.
АНАЛИЗ ЛИЧНОСТИ
Ответьте себе на следующие вопросы:
1. Перечислите имена людей, которых вы не любите, ненавидите, отрицаете, критикуете.
2. Перечислите их черты характера, из-за которых вы к ним так относитесь.
3. Мое отношение к этим чертам характера. Например, они такие-то и такие-то, а я — такой, я всегда веду себя так-то.
4. Перечислите людей, которыми вы восхищаетесь.
5. Перечислите черты характера, которые вызывают у вас восхищение.
6. Мое отношение к этим чертам характера. Например, они такие-то и такие-то, а я — такой, я всегда веду себя так-то.
7. Как я действую в кризисных ситуациях.
Выполнив сейчас это упражнение, вы получили один из срезов собственной личности.
Первый и второй вопросы открыли вам ваши отрицаемые субличности и их черты характеров. Поэтому люди, которых мы ненавидим, наши лучшие учителя.
Третий вопрос показал вам правила, которыми руководствуется в жизни защитник/контролер. Таким образом, вы познакомились с самим защитником/контролером, потому что он не что иное, как свод правил поведения, набор проживающих свою жизнь мыслеформ. Подавляющее большинство людей, говоря “я”, имеют в виду своего контролера. Такая вот радостная картина.
Четвертый и пятый вопросы раскрывают вам положение с вашими недоразвитыми я. Но часто здесь можно встретить и отрицаемые я. Например, если человек очень хочет быть в центре внимания и эта субличность в нем полностью сформирована, но он запрещает себе делать это по тем или иным причинам или из-за присутствующего в нем страха.
Седьмой вопрос откроет вам правила, по которым вы действуете в таких ситуациях, — это ваш защитник/контролер.
ДИАЛОГ С СУБЛИЧНОСТЯМИ.
ПРАВИЛА
1. Ваша позиция должна быть нейтральной, что бы вы ни увидели перед собой и что бы ни услышали.
2. Вы должны вести себя, как журналист.
Это, во-первых, означает, что вы задаете вопросы, множество вопросов, чтобы обрисовать личность, которая сидит сейчас перед вами. Это вопросы обо всем: например, как она себя чувствует, как выглядит, что предпочитает есть, в чем ходит, с кем общается, что думает по такому-то вопросу. Почитайте несколько интервью, и вы поймете, что такое быть журналистом.
Во-вторых, настоящий журналист безэмоционален и не занимает никакой позиции, когда берет интервью. Он может занять какую-то позицию специально, чтобы спровоцировать ситуацию, но он делает это сознательно, а не потому, что считает, что что-то правильно, а что-то — нет.
Как занять позицию, в которой нет позиции? Надо избавиться от собственных проблем, мыслей, оценок, что плохо, а что хорошо.
Задачей Диалога С Субличностями является познакомиться со своими субличностями, чтобы осознать их, а не исправлять их насильственно.
Когда вы познакомились с ними, осознали и прочувствовали их, процесс исцеления происходит сам без всякого внешнего вмешательства, потому что разделенные и не контактирующие части я всегда сами стремятся соединиться друг с другом, чтобы стать целым Боль именно для этого и существует — чтобы постоянно подталкивать человека решать проблему разделенности. Вы уже знаете об этом.
3. Каждый раз, имея дело с субличностями, обращайтесь с ними как с незнакомыми вам людьми, соответственно их образу. Как вы обычно ведете себя с незнакомыми людьми, которые открыты диалогу с вами?
4. Не делайте никаких предпочтений между субличностями.
5. Никогда, никогда не пытайтесь пойти в отрицаемые я, до того как познакомитесь со своими первичными я и защитником/контролером. Отрицаемые я очень часто содержат в себе разрушительную, негативную энергию, которая, вырываясь наружу, сеет вокруг хаос. Позаботьтесь о себе.
10. Никогда не пытайтесь вызывать наружу какую-то субличность, не спросив согласия у защитника/контролера.
11. Если вы во время сеанса никуда не спешите и ничего не пытаетесь достичь, тогда вы знакомитесь с самым глубоким уровнем данного субличностного шаблона, который называется архетипом.
12. Сначала вы работаете с первичными я, потом с уязвимостью, и только потом вам открывается доступ к отрицаемым я.
13. Не занимайте позицию добра, не будет и зла.
Психосинтез Роберто Ассаджиоли
Основоположником психосинтеза (от «психо»-душа и «синтез»-объединение), возникшего из психоанализа Фрейда, является Роберто Ассаджиоли. Основными задачами психосинтеза, по Ассаджиоли, являются: постижение своего истинного (высшего) Я, достижение, на основании этого, внутренней гармонии и налаживание адекватных отношений с внешним миром, в том числе и с окружающими людьми.
В основе психосинтеза лежит психоанализ Фрейда (вы сейчас заметите схожесть терминологии), однако оригинальность отдельных теоретических взглядов и методологических подходов в лечении позволила Ассаджиоли создать самостоятельное психотерапевтическое направление.
Структура личности, или «карта внутреннего мира», по Ассаджиоли, состоит из низшего бессознательного (1), среднего бессознательного (2), высшего бессознательного (3), поля сознания (4), сознательного Я (5), высшего Я (6) и коллективного бессознательного (7).
Низшее бессознательное представляет собой наиболее примитивную часть нашей личности. В него входят простейшие формы психической деятельности, управляющие жизнью тела; основные влечения и примитивные побуждения; многочисленные комплексы, несущие сильный эмоциональный заряд; образцы кошмарных сновидений и фантазий; неконтролируемые парапсихические процессы.
Среднее бессознательное (предсознательное) — область, где пребывают все психические навыки и состояния. Здесь происходит усвоение полученного опыта, зарождаются и созревают плоды нашего ума. Среднее бессознательное и сознание тесно связаны между собой и могут спонтанно переходить друг в друга.
Высшее бессознательное (супербессознательное) — область формирования и источник вдохновения, творчества, героизма, альтруизма и других высших чувств. Здесь же, по мнению Ассаджиоли, зарождаются и сосредоточиваются высшие парапсихические функции и духовная энергия.
Нельзя говорить, что низшее бессознательное «хуже» высшего. Просто низшее бессознательное — это начало, основание, а супербессознательное — это резерв развития личности.
Поле сознания — это непосредственно осознаваемая нами часть личности. Это непрерывный поток ощущений, мыслей, желаний, доступных нашему наблюдению и анализу.
Сознательное Я — это центр нашего сознания, но это не есть осознаваемая нами часть личности (поле сознания). Ассаджиоли так подчеркивает эту разницу: «Существующее между ними различие в каком-то смысле напоминает различие между освещенной зоной экрана и проецируемыми на ней изображениями». Именно этот элемент личности Ассаджиоли называет Эго.
Высшее Я— наша истинная сущность. Сознательное Я изменяется или исчезает при нарушении сознания (кома, обморок, наркоз, состояние гипноза и т. д.). Высшее Я не изменяется и не исчезает. Поэтому Ассаджиоли называет его истинным Я и считает, что именно из него после глубокого сна, обморока или наркоза Я снова возвращается в «поле сознания», т. е. снова начинает осознаваться нами.
Сам Ассаджиоли пишет: «В действительности нет двух Я, двух независимых и обособленных существ. Есть только Я, которое проявляется на разных уровнях сознательности и самопостижения». Осознание персонального Я— условие психического здоровья, реализация трансперсонального Я — признак духовного совершенства.
Наша психика не изолирована, она, по образному выражению Ферруччи, плавает в океане, который Карл Юнг назвал коллективным бессознательным. По мнению Юнга, коллективное бессознательное содержит в себе опыт всего человечества и передается из поколения в поколение. Ассаджиоли подчеркивает, что внешний овал его схемы «Структура личности», не случайно представляющий пунктирную линию, следует рассматривать не как «отделяющий», а только как «разграничительный» с коллективным бессознательным Юнга.
Техника психосинтеза
Основными задачами психосинтеза, по Ассаджиоли, являются: постижение своего истинного (высшего) Я, достижение, на основании этого, внутренней гармонии и налаживание адекватных отношений с внешним миром, в том числе и с окружающими людьми.
В психосинтезе применяют два основных метода: метод разотождествления и работу над субличностями. Оба метода базируются на психологическом принципе, который Ассаджиоли сформулировал следующим образом: «Над нами властвует все то, с чем мы себя отождествляем. Мы можем властвовать над тем и контролировать все то, с чем мы себя отождествляем».
Сущность постижения истинного Я заключается в расширении узкого поля личного сознания в основном за счет высшего бессознательного, объединения низшего Я с высшим Я. Все, казалось бы, просто: нужно познать свою истинную сущность, свое «ядро», но, как справедливо подчеркивает Ассаджиоли, «за этими легко произносимыми словами скрывается сложнейшее предприятие».
В этом контексте интересна мысль П. Ферруччи: «В психосинтезе Я не является ни пассивным зрителем, ни актером. Оно — скорее продюсер, ставящий шоу, отвечающий за качество, своевременность и чуткое руководство».
Для знакомства с методами психосинтеза вы можете сделать следующее упражнение.
«Кто я?»
Это упражнение способствует выявлению нашего истинного Я, которое проявляется вовне не только положительными, но и отрицательными сторонами. Можно выполнить его дома. Выполняя упражнение, придерживайтесь следующего порядка:
Выберите тихое место, возьмите свою рабочую тетрадь, поставьте дату и напишите вопрос: «Кто я»? Ниже напишите ответ на этот вопрос. Постарайтесь, чтобы ответ был предельно открытым и честным. Можно задать этот вопрос несколько раз и несколько раз ответить на него.
Сядьте, закройте глаза, расслабьтесь. Мысленно задайте себе вопрос «Кто я?» и попытайтесь уловить на него ответ в форме образа. Беспристрастно изучите возникший образ, откройте глаза и опишите его.
Через минуту снова закройте глаза и снова задайте себе тот же вопрос. Теперь позвольтет ответу выразиться в движениях, в танце или пении. Доверьтесь мудрости своего тела. Возможно, вы выразите в движениях какой-то конкретный образ.
После поделитесь своим опытом с кем-то, кому доверяете, или опишите свои ощущения в тетради.
В зависимости от области и цели применения психосинтез может быть:
• методом самопознания и саморазвития личности;
• методом лечения (в основном пограничных нервно-психических расстройств и психосоматических заболеваний);
• методом воспитания.
В заключении хотелось бы разобрать одну интересную мысль, которую Ассаджиоли высказал почти 30 лет тому назад, но которая актуальна и в наши дни.
Мысль эта заключается в том, что индивидуальный психосинтез является частным случаем всеобщего межперсонального синтеза. Человек не живет в вакууме. Каждый индивидуум тесно связан с другими индивидуумами, поэтому человека следует рассматривать как элемент человеческой группы. Малые группы (семья) являются элементами больших групп (общественный класс, нация). Большие группы могут быть объединены в государства, а государства являются элементами человечества в целом.
Между людьми внутри группы и между группами (малыми и большими) постоянно возникают конфликты, по своему механизму удивительно схожие с теми, которые присущи каждому отдельному индивидууму. Поэтому разрешать их (межперсональный психосинтез) можно по тому же плану и примерно теми же методами, с помощью которых осуществляется индивидуальный психосинтез. От анализа конфликтов, дисгармонии — к синтезу гармонии вокруг истинного и независимого «центра».
Первоначально Р. Ассаджиоли рассматривал два уровня психосинтеза. Он выделял этап формирования полноценной личности (личностный психосинтез) и далее этап духовного совершенствования (духовный психосинтез). К области духовного психосинтеза он относил множество феноменов и психических состояний, с которыми встречается тот, кто окунается в глубины своего бессознательного.
В настоящее время многие последователи этого направления склонны принимать трехуровневую модель, предложенную Т. Йомансом. Он делит процесс психосинтеза не на два, а на три этапа: личностный, трансперсональный и духовный.
Этап формирования личности соответствует этапу, выделяемому Р. Ассаджиоли. В этот период происходит работа по интеграции личности вокруг «личного Я». Задача этой стадии в том, чтобы структурировать и (или) согласовать все аспекты личности, дать ей возможность новым здоровым, эффективным способом справляться с окружающей действительностью. Эта работа должна предварять переход к другим этапам. Преждевременное открытие энергиям трансперсонального может привести, напротив, к углублению расстройств личности, разрастанию Эго, регрессивному поведению.
Трансперсональная работа имеет отношение к расширению сознания за пределы обычных границ в любую другую область (в личное или коллективное бессознательное). Эта работа предполагает подробное исследование различных уровней психики, соответствующих, например, различным области овальной диаграммы Р. Ассаджиоли, или работу с «воспоминаниями о своем рождении». Сюда же может относиться работа с тем, что К. Юнг назвал «тенью» или Анима и Анимус и их интеграцией. Это также может бы «переживание прошлых жизней», проявление экстрасенсорных способностей, парапсихические явления и т.д.
Именно «Духовное Я» заключает в себе сознание Бога, потенциальную возможность постичь Его. Человек, которому удается достичь полной «настройки» живет в Абсолютном Мире, где понятия «внутренний Мир» и «внешний Мир» идентичны и граница между ними исчезает и, следовательно, отсутствуют противоречия. Живя в Абсолютном Мире он обретает абсолютные мысли и чувства, совершает абсолютные действия. Именно поэтому каждое слово, действие и даже мысль такого человека содержат в себе огромную трансформирующую силу.
Роберто ассаджиоли яйцо ассаджиоли
Каббала. Библиотека первоисточников запись закреплена
Роберто Ассаджиоли. Психосинтез и каббала.
Для тех, кто изучает и психосинтез, и каббалу, многие соответствия между ними поразительны. Несмотря на то, что Роберто Ассаджиоли, основатель психосинтеза, не упоминал о каббале в своих трудах, ясно, что он находился под сильным ее влиянием, как напрямую через еврейский мистицизм, так и более опосредованно – хотя, возможно, более сильно – через мистические учения из других источников.
Ассаджиоли имел в своей библиотеке книги Гершома Шолема («основателя» современной науки о каббале), дружил с Мартином Бубером (чей интерес к каббале хорошо известен), широко интересовался эзотерическими предметами и философиями, у него были труды по теософии, в частности Алисы Бейли, произведения Платона и Данте, и живой, пытливый ум. Практически невозможно представить, что он не имел знаний о каббале.
Р. Ассаджиоли: «Традиционное еврейское учение о психологическом устройстве человека состоит из трех элементов: нефеш, руах и нешама… Мое главное стремление в том, чтобы дать научное доказательство существования и деятельности духовной души (нешама) и психэ (руах) в качестве инспирирующего и объединяющего фактора».
Так в чем же значимость этих терминов нефеш, руах, нешама? Они описывают довольно сложные идеи, по которым написаны целые каббалистические книги. Проще говоря, нефеш соответствует низшему бессознательному (включая базовую субличностную активность); руах соответствует среднему бессознательному (включая сознательное «Я»); а нешама – высшему бессознательному (включая все качества души, знакомые практикующим психосинтез, и Высшее «Я»). Эти три части (или, возможно, более правильно, деятельности) человеческого существа были сравнены в Книге Зоар с пламенем свечи.
Сине-черная часть пламени, на дне свечи, постоянно меняется, «невидимая» для непрерывного наблюдения, это нефеш или животная душа. Это соответствует «Ид» и «Эго», являющимися реактивными, и базирующихся на внутренних и внешних желаниях. Середина, чаще видимая часть пламени свечи, желтоватое свечение в центре, эквивалентна руах. Она горит ровным светом, и передает ощущение непрерывности (преемственности) и определенности. Свет в верхней части свечи, белый мерцающий край пламени, соответствует нешама, Высшему «Я».
Эти три аспекта, нефеш, руах и нешама в точности соответствуют трем подразделениям Ассаджиоли, изображенных в его модели человеческой психики, знаменитой «овальной схеме». Интересно отметить, что форма яйца наводит на мысль о пламени свечи. Будучи в форме яйца, оно приводит модель психосинтеза в соответствие с западными эзотерическими учениями, которые описывают энергетические тела человеческого существа в форме яйца. Каббалистическая схема, известная как Древо Жизни, которая также делится на те же три подразделения, часто изображается заключенной в vesica или в сосуде яйцевидной формы.
Во время разработки и формулирования психосинтеза Ассаджиоли наследовал позицию своих современников – Фрейда и Юнга в стремлении научного изложения психологии. В те «доквантовые» дни, эти пионеры психологии, чтобы их воспринимали всерьез, должны были излагать свои исследования в научных рамках. Возможно, именно поэтому Ассаджиоли обычно избегал говорить об эзотерических основах психосинтеза, не говоря уже о каббале. Кроме того, в первой половине этого века (статья опубликована в 1998 году) учреждение психологии на еврейском мистицизме вполне могло привести к негативным последствиям, которых Ассаджиоли по понятным причинам хотел бы избежать. Антисемитизм был широко распространен даже в так называемых просвещенных эзотерических и психологических кругах. Антисемитские настроения были обнаружены в трудах самого Юнга.
В дополнение к этому, как Джин Харди отметил, каббала традиционно является «секретной» доктриной; и практикующие каббалу избегают раскрытия ее первоисточником вдохновения из-за страха загрязнения истока культовыми, личностными искажениями. Ассаджиоли вполне мог придерживаться такой точки зрения. Однако, несмотря на это избегание цитирования мистических источников, Ассаджиоли, при создании психосинтеза, построил психологическую систему, которая явно созвучна с древней мудростью каббалы. Многие из основных принципов психосинтеза отражают те, которые содержатся в каббалистическом учении, особенно центральное важное значение придавая акту воли, и включению «трансперсональной воли» (или Замысла) в дополнение индивидуальной воле.
Понятно, что главная каббалистическая диаграмма, Древо Жизни, лежит в основе духовной психологии, в которой Роберто Ассаджиоли, основатель психосинтеза, имел пожизненный интерес. Поэтому неудивительно, что психосинтез взаимодействует с каббалистическим Древом, создавая модель, которая может быть эффективно применена во многих сферах, в частности в таких областях, как лечение, консультирование и психотерапия. На самом деле, понимание каббалистического Древа Жизни полезно для практиков всех видов терапевтической работы. Более того, синтезирующий контекст каббалы позволяет различным моделям быть интегрированными, без какой-либо последующей потери для целостности каждой системы.
Каббала может позволить практикующим психосинтез особенно углубить свои знания человеческой психики, и понять ее базовые модели в простом, но более глубоком (и широком) контексте. Каббала помогает практикующим развивать свой собственный стиль в соответствии с универсальными принципами, развивать отношения в соответствии с этими принципами, и применять методы, относящиеся к каждой конкретной ситуации. Как базовая модель психосинтеза, так и каббалистическое Древо Жизни, являются системами с потрясающей четкостью и простотой. Использование этих двух подходов вместе создает значительный синтез, который придает новую глубину нашей работе в служении другим.
Will Parfitt. Roberto Assagioli, the Kabbalist // Psicosintesi Journal, 1998.
Полную версию статьи на русском языке см. в прикрепленном файле.
Роберто ассаджиоли яйцо ассаджиоли
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХОСИНТЕЗ
Для начала я приведу семантическую справку и некоторые исторические сведения. Слово психосинтез и сходные с ним выражения употребляли многие психологи и психиатры. В области психотерапии это прежде всего Жане, который говорил о «ментальном синтезе», затем Безола, Нотра, Бьер, Деджонье, Трюб; о синтезирующей функции эго говорит и Фрейд. Однако «синтез» означает для всех упомянутых авторов лишь «исцеление функциональной диссоциации», то есть восстановление состояния, предшествовавшего расщеплению, диссоциации психических процессов в результате психологической травмы или серьезного конфликта.
Другие авторы, в частности, Юнг, Медер, Карузо, Стокер и Кречмер, употребляют слова синтез, психосинтез, синтез существования и синтетическая психотерапия в более широком и глубоком смысле, подразумевая развитие целостной и гармоничной личности, в том числе сознательной и бессознательной ее частей.
Последовательно разрабатываемая мной (начиная с 1910 г. — прим. перев.) концепция и практика психосинтеза включает в себя идеи упомянутых выше авторов, однако носит более всеобъемлющий характер, будучи в то же время более определенной и технологичной.
При первом взгляде на современную цивилизацию в глаза бросается ее крайняя экстравертность, ее желание познать и подчинить силы природы для удовлетворения своих беспрестанно растущих потребностей и запросов. Но, как покажет более пристальное рассмотрение, эта безусловно господствующая в нашем веке тенденция отнюдь не является единственной.
Общеизвестно, что в последние семьдесят лет небольшая поначалу, но постепенно растущая группа исследователей обратилась к изучению таинственных глубин человеческой психики. Наиболее важные результаты в этом направлении были получены не академическими психологами, а независимыми изыскателями. Почти все они были врачами-клиницистами, исследовательская деятельность которых побуждалась запросами врачебной практики и подкреплялась многочисленными свидетельствами того, что определенные психические явления можно наблюдать лишь при условии их болезненной обостренности, акцентуации.
Первые оригинальные открытия в этой области были сделаны Пьером Жане. Изучая явления «психического автоматизма», он обнаружил, что есть такие формы психической деятельности, которые не зависят от сознания пациента, что существуют даже настоящие «вторые личности», которые живут, не соприкасаясь с повседневной личностью человека, и способны подменять ее.
Вскоре после Жане к исследованию бессознательных психических процессов обратился венский врач Зигмунд Фрейд. Отправным пунктом для него послужил катарсический метод Брейера — воскрешение в сознании пациента забытой психической травмы, вызвавшей симптомы заболевания, и высвобождение связанных с ней сильных эмоций. Сам Брейер применял с этой целью гипноз, но Фрейд вскоре обнаружил, что того же результата можно достичь с помощью двух собственно психоаналитических методов, а именно: метода свободных ассоциаций и толкования сновидений.
Фрейд показал, что различные физические симптомы и психологические нарушения вызываются инстинктами, влечениями, фантазиями и т. д., которые скрыты в бессознательном и удерживаются там посредством различных защитных механизмов. Он обнаружил также, что многие проявления нашей обыденной жизни — сновидения, шутки, выпадения из памяти, ошибки и оплошности в поведении — и даже некоторые произведения живописи и литературы обязаны своим возникновением тем же психологическим механизмам, которые определяют патологические симптомы в случае болезни. […]
У Фрейда было много учеников и последователей. Некоторые из них вносили в его учение различные дополнения и изменения, не выходя при этом за рамки классического психоанализа; таковы Карл Абрагам, Шандор Ференци, Вильгельм Штекель, Мелани Клейн и другие. Напротив, ряд его первых учеников и сотрудников встал на независимые и даже враждебные позиции, создав свои собственные методы, концепции, а иногда и школы. Наиболее известны из них Альфред Адлер, который подчеркивал важность стремления к самоутверждению или воли к власти; Карл Юнг, который исследовал более глубокие слои бессознательного, обнаружил там коллективные по своей природе образы и символы, а также сделал оригинальный вклад в классификацию и описание психологических типов; Отто Ранк, который придавал особое значение проблеме обособления и единения, а также функции воли. Впоследствии Карен Хорни указала на важность актуальных конфликтов и потребности в безопасности, а Эрих Фромм подчеркнул роль социального давления на индивида. […]
Если мы обратимся теперь к более широкой области, то обнаружим, что значительный вклад в дело познания и совершенствования природы человека внесли и менее известные для неспециалистов отрасли медицины и психологии, а также независимые культурные движения. К их числу относятся:
1. Психосоматическая медицина, которая бурно развивалась в последние годы и показала, что любые заболевания, включая многие болезни органического характера, в большой мере обусловлены влиянием психологических факторов.
2. Психология религии, которая изучает различные проявления религиозного сознания и мистических состояний. В этой области работает много исследователей; здесь можно упомянуть Вильяма Джемса с его классической книгой «Многообразие религиозного опыта», Андерхил, Хейлера, У. Холла и других. В последнее время появился ряд книг, в которых обсуждается связь между психологией и религией.
3. Исследования сверхсознательного (и его проявлений типа интуиции и озарения), гениальности, творческой деятельности, а также высокоодаренных детей. Тут мы находим «Космическое сознание» Бака, работы Успенского, У.Холла, Урбана, Маслоу, Термана и других, а также группу ученых, объединенных в Ассоциацию изучения одаренных детей.
4. «Психические исследования» или парапсихология, начало которой положили классические исследования «подпорогового я» Майерса и которая получила дальнейшее свое развитие в трудах таких серьезных ученых, как Джемс, Лодж, Рише, Джили, Ости, Раин и другие. Они засвидетельствовали существование сверхнормальных психофизических способностей: внечувственного восприятия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было собрано также много материалов о жизни после смерти.
5. Восточная психология (особенно индийская), как древняя, так и современная. В настоящее время ее достижения начинают интегрироваться с достижениями западной психологии.
6. «Творческое понимание» — течение, особо подчеркивающее творческую силу духовного понимания. Главным поборником этого направления является Герман Кейзерлинг, который разъяснял его в своих многочисленных произведениях и в «Школе Мудрости», долгое время работавшей в Дармштадте (Германия).
7. Холистический подход и психология личности. Идея такого подхода, первоначально выдвинутая Шмутцем в его книге «Холизм и эволюция», была принята многими американскими психологами и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял, Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф. Взгляды указанных авторов хорошо резюмированы Кэлвином Холлом в книге «Теории личности». Параллельно в Швейцарии развивалось движение под названием «Врачевание личности», начало которому дал Турнье из Женевы, а продолжили Медер, Бодуан и другие. В Германии персоналистические позиции занял Штерн.
8. Межличностная и социальная психология и психиатрия, а также антропологическое изучение человека. Это широкое движение включает в себя различные независимые направления. Мы находим здесь Салливана с его «Межличностной теорией психиатрии», Курта Левина, затем исследователей групповой динамики из Мичиганского университета, исследователей человеческих взаимоотношений из Гарвардского университета, работы П. Сорокина (также из Гарварда) об альтруистической любви и т. д.; в Европе акцент на моральных и социальных аспектах психиатрии делают Барук и Хаузер. Антропологический подход достаточно полно представляет, например, Маргарет Мид.