с какого конца разбивать яйцо

Вражда между тупоконечниками и остроконечниками

Кроме того, наши летописи за шесть тысяч лун не упоминают ни о каких других странах, кроме двух великих империй — Лилипутии и Блефуску. Итак, эти две могущественные державы ведут между собой ожесточеннейшую войну в продолжение тридцати шести лун. Поводом к войне послужили следующие обстоятельства. Всеми разделяется убеждение, что варёные яйца при употреблении их в пищу испокон веков разбивались с тупого конца; но дед нынешнего императора, будучи ребёнком, порезал себе палец за завтраком, разбивая яйцо означенным древним способом. Тогда император, отец ребёнка, обнародовал указ, предписывающий всем его подданным под страхом строгого наказания разбивать яйца с острого конца. Этот закон до такой степени озлобил население, что, по словам наших летописей, был причиной шести восстаний, во время которых один император потерял жизнь, а другой — корону.

…Насчитывают до одиннадцати тысяч фанатиков, которые в течение этого времени пошли на казнь, лишь бы не разбивать яйца с острого конца. Были напечатаны сотни огромных томов, посвящённых этой полемике, но книги Тупоконечников давно запрещены, и вся партия лишена законом права занимать государственные должности. В течение этих смут императоры Блефуску часто через своих посланников делали нам предостережения, обвиняя нас в церковном расколе путём нарушения основного догмата великого нашего пророка Люстрога, изложенного в пятьдесят четвёртой главе Блундекраля (являющегося их Алькораном). Между тем это просто насильственное толкование текста, подлинные слова которого гласят: «Все истинно верующие да разбивают яйца с того конца, с какого удобнее.»

— Джонатан Свифт. «Путешествия Гулливера» [1]

В настоящее время выражение стало нарицательным [2] [3] для обозначения различных бессмысленных споров.

См. также

Примечания

Путешествия Гулливера
Персонажи	Гулливер · Лилипуты и Блефуску · Pedro de Mendez · Глюмдальклич
Места	Бробдингнег · Глаббдобдриб · Лагадо · Лапута · Линдалино · Лаггнегг
Другое	The Engine · Гуигнгнм · Струльдбруг · Йеху
Фильмы	Путешествие Гулливера (1902) · Новый Гулливер (1935) · Путешествия Гулливера (1939) · The Three Worlds of Gulliver (1960) · Gulliver’s Travels Beyond the Moon (1965) · Путешествия Гулливера (1977) · Путешествия Гулливера (2010)
Телевидение	The Adventures of Gulliver (1968-1970) · Путешествия Гулливера (1996)
См. также	Вражда между тупоконечниками и остроконечниками

Полезное

Смотреть что такое «Вражда между тупоконечниками и остроконечниками» в других словарях:

Война между тупоконечниками и остроконечниками — Вражда между тупоконечниками и остроконечниками аллегорическое изображение всякого бессмысленного противоборства на идеологической почве. Источник выражения сатирический роман Джонатана Свифта «Путешествия Гулливера». Данную аллегорию Свифт… … Википедия

Остроконечники — Вражда между тупоконечниками и остроконечниками аллегорическое изображение всякого бессмысленного противоборства на идеологической почве. Источник выражения сатирический роман Джонатана Свифта «Путешествия Гулливера». Данную аллегорию Свифт… … Википедия

Лилипуты и Блефуску — У этого термина существуют и другие значения, см. Лилипут. Лилипуты и Блефуску народ карликов из романа английского писателя Джонатана Свифта «Путешествия Гул … Википедия

Путешествия Гулливера — У этого термина существуют и другие значения, см. Путешествия Гулливера (значения). Путешествия Гулливера Др. названия: Путешествия в некоторые удалённые страны мира в четырёх частях: сочинение Лемюэля Гулливера, сначала хирурга, а затем капитана … Википедия

Йеху — Гулливер и йеху Йеху (англ. Yahoo, [ˈjɑːhuː, jəˈhuː][1], встречается также написание еху или йэху) вымышленные отвратительные человекоподобные существа, населяющие страну добродетельных лошадей гуигнгнмов и описанные в IV части… … Википедия

Гуигнгнм — Гулливер и гуигнгнмы Гуигнгнм (англ. houyhnhnm … Википедия

Лапута — Иллюстрация Гранвиля Лапута вымышленный город, который Гулливер посетил в своём путешествии, описанном в третьей части «Путешествий Гулливера» Джонатана Свифта. Представляе … Википедия

Яйцо (еда) — У этого термина существуют и другие значения, см. Яйцо (значения). Куриное яйцо Яйца могут быть продуктами питания. Чаще всего едят куриные яйца. Содержание … Википедия

Путешествия Гулливера (мультфильм) — У этого термина существуют и другие значения, см. Путешествия Гулливера (значения). Путешествия Гулливера Gulliver s Travels … Википедия

Гулливер — Лэмюэль Гулливер англ. Lemuel Gulliver … Википедия

Источник

С какого конца разбивать яйцо

О чём умолчал Свифт, или Чем закончился великий спор остроконечников и тупоконечников

Как известно всякому, кто читал сочинение Джонатана Свифта «Путешествия Гулливера», причиной бед Лилипутии стал идеологический конфликт между остроконечниками и тупоконечниками.

Свифт описывает причины конфликта и его развитие таким образом:

«Всеми разделяется убеждение, что варёные яйца при употреблении их в пищу испокон веков разбивались с тупого конца; но дед нынешнего императора, будучи ребёнком, порезал себе палец за завтраком, разбивая яйцо означенным древним способом. Тогда император, отец ребенка, обнародовал указ, предписывающий всем его подданным под страхом строгого наказания разбивать яйца с острого конца. Этот закон до такой степени озлобил население, что, по словам наших летописей, был причиной шести восстаний, во время которых один император потерял жизнь, а другой — корону.

…Насчитывают до одиннадцати тысяч фанатиков, которые в течение этого времени пошли на казнь, лишь бы не разбивать яйца с острого конца. Были напечатаны сотни огромных томов, посвящённых этой полемике, но книги Тупоконечников давно запрещены, и вся партия лишена законом права занимать государственные должности.»

Вот такие случились ужасы. Далее дело дошло до первой в лилипутской истории мировой войны, в которой Лилипутия благодаря вмешательству Гулливера победила. На этом Свифт и завершает свою историю, а она имела прелюбопытное продолжение.

Победа Лилипутии оказалась временной и непрочной: несломленное Блефуску не допустило на свои земли захватчиков, откупившись от победителей деньгами и разными уступками. Правда, агенты Лилипутии в Блефуску склонили часть местной аристократии к принятию остроконечничества, что послужило причиной Первой блефускианской революции и установлению парламентской республики. Однако Лилипутия от того ничего не выиграла, так как к тому времени её охватила опаснейшая ересь: появилась секта истиннояйцых, возглавляемых неким Пророком Овулярием, который учил, что само варение яйца и тем более разбиение скорлупы является страшным кощунством: дозволено лишь высасывать яйцо в сыром виде через дырочки в скорлупе, проделываемые с обеих концов.

Эта новая вера оказалась чрезвычайно заразительной – под чёрные знамёна с белым яйцом (символ истиннояйцых) встала треть населения страны. Сражались воины Пророка как одержимые, а на захваченных территориях устанавливали ужасающие порядки: всякого обвинённого в разбитии яйца, хотя бы по неосторожности, ждало отсечение головы, обвиняемые в варении яиц и тем более жарке яичницы, варили заживо или жарили на кострах; были уничтожены все кулинарные книги, за ними последовали сочинения по биологии, также снесены красивейшие здания столицы, ибо раствор, скреплявший камни, был, по слухам, замешан на яйцах…

Забегая вперёд, скажем, что еретики выжили и даже создали что-то вроде государства. Правда, биологическое разнообразие видов на острове оставляло желать лучшего: из съедобной живности там водились только овцы да козы, кур не было вовсе, а яйца местных птиц не отличались кулинарными достоинствами, да и сальмонелла свирепствовала. Поэтому руководство секты пошло простым путём – вообще запретило употреблять в пищу яйца. Это давало возможность затаившимся на острове сектантам презирать все остальные народы, которые хоть и едят сытнее, но зато употребляют в пищу «всякую мерзость, недозволенную Пророком».

Победоносные блефускианцы тоже столкнулись с яичной проблемой. Своих истиннояйцых они, правда, придушили в зародыше, что обошлось в три погрома, два страшных кровопролития, тридцатилетнее правление Святой Яйцеквизии и всякие ужасы типа публичной казни семилетнего ребёнка, застигнутого родителем за попыткой высосать через дырочку голубиное яичко… Так или иначе, фанатизм был повержен, хотя и дорогой ценой. Чтобы навеки обезопасить страну и мир от этой пагубы, парламент Блефуску запретил любые рассуждения о яйцах и скорлупе. Книги остроконечников и тупоконечников были изъяты из библиотек и торжественно сожжены на огромном костре в центре столицы, а публичное разбитие яиц объявили преступлением против нравственности. Поскольку же вовсе отказаться от яиц было сложно – курятина составляла основу рациона простых блефускианцев – в ход пошли специальные средства. Простейшим из них стал бесформенный мешочек из тёмной ткани, в который упаковывалось предназначенное к разбиению яйцо. Предполагалось, что бьющий не видит, с какого конца он его бьёт. Впоследствии стали применять второй мешок, побольше, в который просовывалась рука с первым мешочком, и разбиение осуществлялось уже там. Всё это было крайне неудобно, но по сравнению с ужасами фанатизма казалось терпимым. Придерживающиеся иного мнения быстро оказывались в поле зрения Святой Яйцеквизии – которая, хотя и лишилась чрезвычайных полномочий, оставалась всё же весьма влиятельной и крайне неприятной организацией.

Тем временем в оккупированной, униженной, но не сломленной Лилипутии тоже появились новые учения. Особенное влияние приобрела школа Равнодольников, согласно которому проблема разбиения варёного яйца решалась варением такового вкрутую с последующим разрубанием напополам, и последующей синхронной очисткой обоих половин двумя людьми. Грехом, соответственно, было объявлено разбиение яйца в одиночестве, а также недоваривание такового. Поскольку же блефускианцы взяли в обычай – по вышеуказанным причинам – кушать яйца без лишних свидетелей, а варить их предпочитали «в мешочек», то идеология Равнодольности оказалась чрезвычайно востребованной для задач национально-освободительной антиблефускианской революции. Которая, кстати, прошла относительно гладко, так как Блефуску было ослаблено экономическим кризисом, а содержание оккупационных войск в Лилипутии обходилось с каждым годом всё дороже. К тому же зашевелились истиннояйцые на своём острове, где к тому времени обнаружилась нефть, что блефускианцев чрезвычайно обеспокоило. Так что, выбирая между попыткой удержать Лилипутию и военной операцией на Боравии (с целью взятия под контроль месторождений), блефускианская элита выбрала второе и не прогадала.

Что касается лилипутов, то лет через десять они убедились, что разрыв хозяйственных и иных связей с Блефуску бьёт и по ним самим. Разумный эгоизм восторжествовал и на острове, так что правящие круги обоих государств пришли к выводу о необходимости подписания договоров о вечном мире и экономическом союзе двух стран. К сожалению, этому препятствовал непреодолённый яичный раскол. В Блефуску к тому времени учение Маггера окончательно победило, лилипутские равнодольники считали его неприемлемым, отказываться же от своих выстраданных воззрений никто не хотел.

Для того, чтобы решить проблему, был создан межгосударственный Яйцетет, состоящий из лучших интеллектуалов обеих стран. Этот think tank работал долго и сожрал уйму денег, но в конце концов выработал решение, более или менее устроившее обе стороны.

Метод очистки яиц был предложен следующий. Яйца варились по два – здесь применялось учение Маггера. Однако чистил их не один человек, и даже не два, как того требовало учение Равнодольников, а трое. Оба чистильщика должны были синхронно разбить – один тупой конец своего яйца, другой острый конец своего. Синхронизм обеспечивался свистом, который издавал третий, руководящий процессом человек, для чего использовался специальный яичный свисток. Варка одного яйца, без пары, была объявлено безнравственной, предосудительной и нарушающей общественные приличия. Единственным допустимым исключением была варка яйца вкрутую – тогда его следовало разрубить, как учили Равнодольники, а очистка половинок должна была осуществляться опять же двумя людьми и начинаться опять же синхронно и по свистку, во избежание даже невольного подчёркивания приоритета тупого или острого конца. Эта манера особенно прижилась у военных – крутое яйцо разрубали саблей, и ей же со свистом рассекали воздух, подавая знак к облупливанию… Что касается употребления сырых яиц, то его запретили, во избежание сальмонеллёза.

Конечно, подобный modus operandi трудно было назвать простым и естественным. Но это был хоть какой-то выход, и внедрение Синтетического Равнодольного Маггерианства прошло, в общем, без эксцессов. Образованные классы обеих государств, во всяком случае, приняли его охотно – до того всем надоела многовековая проблема, не стоящая, в общем-то, выеденного яйца.

А через полвека после торжества нового учения до берегов Лилипутии добрался корабль из Урсолании.

Урсолания была довольно обширным континентом, большим, чем даже Лилипутия. Спокон веку Урсолания была единым государством, естественно – монархией. Когда-то между Урсоланией, Лилипутией и Блефуску существовало оживлённое морское сообщение, однако вследствие катастрофического обмеления Урсоланского пролива морской путь оказался крайне затруднён. Осталась только голубиная почта, и то – редкая птица долетала до середины пролива. Так что о происходящем в Лилипутии и Блефуску уросланцы имели представление довольно приблизительное, и так продолжалось лет двести, пока подводное землетрясение не изменило ситуацию с судоходством к лучшему.

Возобновление контактов с центром мировой цивилизации в Урсолании было воспринято со смешанными чувствами. С одной стороны, экономические, научные и культурные успехи Лилипутии и Блефуску говорили сами за себя. С другой – многое в повседневной жизни лилипутов и блефускианцев вызывало у простодушных урсоланцев недоумение, а то и оторопь. И особенно – их странные обычаи, связанные с кулинарией. Урсоланцы никак не могли взять в толк, почему нельзя просто облупить яйцо с любого конца (лучше с тупого, ведь это же удобнее) и съесть его, не устраивая вокруг этого простого дела таких плясок. Лилипуты и блефускианцы же, в свою очередь, настаивали на соблюдении урсоланцами синтетической равнодольности, в противном случае решительно отказываясь сидеть с ними за одним столом.

И чем интенсивнее становились контакты урсоланцев с Лилипутией и Блефуску, тем большее значение приобретал яичнооблупный вопрос.

С одной стороны, в Урсолании завелась немногочисленная, но довольно влиятельная партия поклонников всего лилипутско-блефускианского (простодушные урсоланцы не видели особой разницы между Лилипутией и Блефуску, называя их вместе «развитыми странами»). Состояла она из просвещённой части дворянства, интеллигенции прогрессивного лагеря и части чиновничества и офицерства, недовольных темпом восхождения по карьерной лестнице. Эта партия в грош не ставило своё Отечество, зато пела осанну всему лилипутскому и сладко обмирала от всего блефускианского. Особенное поклонение у них вызывали застольные обычаи этих народов, в которых они видели корень и источник всей лилипутской цивилизованности и блефускианской зажиточности. Только поедание яиц на цивилизованный манер, настаивали они, может приблизить дикую Урсоланию к просвещённым стандартам Цивилизованного Мира.

Для того, чтобы к ним приблизиться, «яйцевилизованные люди» (как сами себя именовали сторонники этой партии) ходили, увешавшись яичными свистками, а на своих собраниях завели манеру питаться исключительно яйцами, добиваясь при этом максимально синхронной очистки обоих. В том, чтобы очищать оба яйца совершенно одновременно, тика в тику, они усматривали залог и обещание прогресса. Многие верили, что облупление яиц по-лилипутски приближало конституцию, а то и даже, как бы это сказать, республику. Поскольку же остальные урсоланцы не следовали этой манере и продолжали есть яйца по старинке, они их презирали и считали дикарями и полуживотными.

Не скроем, такое умонастроение нашло понимание у урсоланского мелко-среднего начальства, которое республики, конечно, боялось как страшного сна, зато стремилось всячески подражать лилипутам и блефускианцам (и особенно роскошной жизни их знати), а собственное население – презирало (за неспособность обеспечить своим хозяевам такую же роскошь). Так что насмешки над простонародьем, не умеющем правильно по свистку облупливать яйца, вошли в моду.

Начальство, однако, приветствовало и подкармливало и эту партию, поскольку сочло её полезной для нужд пропаганды. На все требования предоставить урсоланцы права и свободы, которыми обладали лилипуты и блефускианцы, теперь был ответ – «вы что, хотите чистить яйца по свистку, как эти уроды?» К тому же у урсоланских чиновников периодически случались приступы дружбы с боравийцами. Дружба, правда, обычно кончалась по первому свистку лилипутов и тем более блефускианцев, но урсоланским чинушам казалось, что они «занимаются настоящей политикой», и это их грело. Зато припадках дружбы лидеры Урсолании и Боравии угощали друг друга огромными яичницами, демонстративно разбивая яйца по одному прямо над сковородой – чтобы таким образом оскорбить чувства лилипутов и поставить на место гордых блефускианцев.

Надо признать, что и сами лилипуты с блефускианцами напустили в этом вопросе преизрядного туману. Никому не хочется выставлять своих предков в идиотском виде. Поэтому всю историю, связанную с яйцами, постарались задним числом облагородить. Так, история остроконечно-тупоконечного конфликта была полностью переписана. Согласно новейшим лилипутским изысканиям, его надо было понимать как конфликт мировоззренческий, в котором «яйцо» было символом единого Универсума, тупой конец которого символизировал материю, а острый – интеллигибельное начало. Соответственно, вопрос о том, с какого конца разбивать яйцо, был вопросом о том, какое начало имеет приоритет. Поскольку практически вся тупоконечническая и остроконечническая литература была уничтожена, а оставшиеся обрывки можно было интерпретировать как угодно, эта версия без труда завоевала симпатии интеллектуалов… Блефускианские войны объяснялись, напротив, чисто экономически (что было не так уж далеко от действительности). Про овуляров говорили и писали то хорошее, то плохое, в зависимости от ситуации с боравийской нефтью. Про Святую Яйцеквизию, напротив, писали только плохое, сваливая на неё девяносто процентов преступлений, совершённых светскими властями Блефуску. А о том, кто и как пришивал друг к другу равнодольность и систему Маггера, предпочитали вообще не вспоминать, отделываясь общими фразами о «естественном синтезе высококультурных обычаев двух цивилизованных народов». Что и неудивительно, так как Яйцетет, по слухам, не был распущен после решения яичного вопроса, а засекретился, расширил свою компетенцию и на другие моменты совместной жизни обоих стран и постепенно превратился в весьма влиятельную и крайне неприятную организацию… В общем, непосвящённым в такие детали урсоланцам было от чего смутиться.

Профессиональные историки (в Урсолании сохранившиеся), правда, кое-что знали, некоторые так даже читали книжку Свифта, сохранившуюся в местных библиотеках. Но молчали. Потому что понимали, что ситуация неразрешимая. С одной стороны, выходило, что странный, загадочный и волнующий обычай, которым «цивилизованные страны» чрезвычайно кичатся, возник как реакция на уникальное сочетание исторических случайностей. При этом у «цивилизованного мира» были крайне серьёзные основания вводить подобные ритуалы, и те, кто их приняли, это прекрасно понимали, а их потомки впитали их с молоком матери и розгой учителя. В истории Урсолании ничего подобного не было. Соответственно, не было и причин заводить у себя подобные порядки – кроме смешной и унизительной: «сделать как у них там в цивилизованном мире»… С другой стороны, «цивилизованный мир», как ни крути, доминировал, свои порядки и обычаи лилипуты и блефускианцы рассматривали как стандарт цивилизованного общежития, а не следующих им – считали варварами. И тут тоже ничего поделать было нельзя.

Так или иначе, обе урсоланские партии – яйцевилизованные и самояйные – усиливались, пропагандировали свои идеи в прессе, обменивались колкостями, потом оскорблениями, и, возможно, дело дошло бы до нешуточной свары, однако именно в этот момент новое подводное землетрясение снова вызвало обмеление и отделило их от Лилипутии и Блефуску, а случившаяся затем эпидемия куриной чумки скосило всё поголовье урсоланских кур, так что яйца пропали из продажи и вопрос стал чисто теоретическим. Так что обе партии оказались на бобах. Что-то выиграли только сторонники боравийского пути, но и то не очень, потому что Боравия тоже оказалась где-то там, в недоступном внешнем мире. К тому же, если честно, Борвия никому не казалась привлекательным местом, и хвалить её было интересно только в пандан вожделенной Лилипутии и назло сияющему Блефуску.

Через полвека пролив очистился и вновь стал судоходным. Наладилось сообщение – и выяснилось, что за прошедшие сто лет в цивилизованном мире случилась Великая Яйцесипация. В течении пятидесяти лет лилипуты доброй воли в обеих странах героически боролись за право разбивать яйца так, как им нравится. Борьба была настолько эпичной и захватывающей, что за эти полвека в Лилипутии и Блефуску не случилось ни единой революции, бунта или хотя бы серьёзных волнений – все потенциальные протестные лидеры были заняты свободой яйцелупства… Так или иначе, они победили: яйца стало можно разбивать хоть с тупого конца, хоть с острого, хоть с обоих одновременно, и даже рассекать пополам, грызть зубами и так далее. Сырые яйца, правда, всё-таки в пищу не употреблялись – но исключительно во избежание сальмонеллёза.

Увы, остатки урсоланских самояйцев и яйцевилизациованных восприняли такие новости как крушение всех основ и предательство идеалов. Их последние идеологи даже опубликовали сборник «Закат Яйцевилизованного Мира», где написали, что Блефуску и Лилипутия, отказавшись от своих обычаев в области очистки яиц от скорлупы, отступили от заветов предков, потеряли цивилизационную идентичность и идут к неизбежному краху.

Сборник был переведён на лилипутский и вызвал у историков и культурологов цивилизованных стран некоторый интерес.

Источник

С какого конца разбивать яйцо

Если разбивать с тупого конца, то это сродни тупости. А если с острого, тогда сродни нахальству. Но тут ещё важен вопрос, бьёте ли вы яйцо о предмет или бьёте предметом по яйцу. В первом случае вы поступаете как Дьявол, разрушающий Божье творение, а во втором случае как демиург, способствующий выходу творения на свет. Из Талмуда известно, что каждое человеческое действие, даже самое простое вроде завязывания ботинок, имеет глубинное метафизическое обоснование и потаённый смысл. Так, например, надо сначала завязывать левый ботинок, а потом правый.

Уважаемый рав!

Прошу Вас, напомните мне, я засомневалась, с какой ноги надо обуваться и также в отношении одежды.

Шалом

Заранее спасибо

Haia
Pridnestrovie

Вопрос о том, в каком порядке следует одеваться, многим может казаться несущественным, не имеющим возвышенного, духовного значения. Однако это не так. Большинство совершаемых человеком действий обладают способностью усиливать или ослаблять складывающееся в наших душах осознание тех или иных «сфер» духовных миров.

Поэтому наши Учителя — например, раби Йоханан (величайший Учитель Талмуда в Эрец Исраэль, составитель Иерусалимского Талмуда; 3-й век), рав Йосеф (великий Учитель Талмуда третьего поколения, начало 4-го века), Абайе (один из крупнейших Учителей Талмуда в Вавилоне; первая половина 4-го века), рав Каѓана или рав Аши (великий Учитель, редактор Вавилонского Талмуда, начало 5-го века) — детально исследуя разнообразные, самые в общем-то обычные действия, открывали в них те или иные грани духовной Истины.

Вопросы, связанные с одеванием, детально обсуждаются на страницах Талмуда (см. на сайте, к примеру, обзор листа 61 трактата Шаббат; об этом говорится и на листе 118 того же трактата).

Обувь символизирует движение человека в материальном мире. Поэтому, надевая обувь сначала на правую ногу, человек укрепляет свое осознание особого значения «правой стороны» Устройства Мира. Именно с «правой стороной» связаны идеи любви и доброты; концепция, состоящая в том, что главное — давать, а не получать.

Рассматривая различные встречающиеся в жизненной практике ситуации, Учителя исследуют и такую, когда в обуви есть шнурки, которые надо завязать в узлы. Само действие — «завязывать» означает — «ограничивать» (ограничение связано с «левой стороной» Устройства Мира). Поэтому шнурки завязывают сначала на левом ботинке, а потом — на правом (излагаю дискуссию наших Учителей на данную тему — вкратце, насколько это необходимо для того, чтобы ответить на вопрос).

Подведем некий итог.

Сначала обувь надевают на правую ногу, потом — на левую. И, если в этой обуви есть шнурки, надев ее, прежде завязывают их на левом ботинке, потом — на правом.

Когда обувь снимают, делать это нужно в обратном порядке (сначала — с левой ноги, потом — с правой).

Впрочем, что касается шнурков, развязывать их можно в любом порядке, произвольно.

Эти правила выведены в ѓалахе, которая записана в Шульхан Арухе (первый раздел — Орах Хаим, параграф 2).

В отношении одежды. Надевая и снимая ее, главное — вести себя достаточно скромно.

Автор текста Элиягу Эссас

Если наши учителя уделяли столько внимания шнуркам, то насколько же серьёзно мы должны подойти к вопросу разбивания яйца? Ведь яйцо символизирует мир в целом.

К сожалению, в Торе я не нашёл ничего, что помогло бы ответить на этот очень важный для всех нас вопрос. Накопилось очень много жизненно важных вопросов:

Как или чем надо держать яйцо?

Обо что его надо ударять?

Если ударять по яйцу, то чем?

Опять же с какой силой?

Надо держать яйцо правой или левой рукой?

В какую сторону света надо при этом смотреть?

О чём думать во время удара?

Надеюсь, уважаемые единоверцы, вместе мы сможем хотя бы наметить пути к их разрешению.

Комментарии

Очень по еврейски. Типа «у всех кругом суббота, у меня одного пятница».

Ну да: путешествовать по воде можно, а по-суху нельзя, но очень хочется.

Уважаемый Рав!
В морских круизах из Израиля по Средиземному морю есть возможность заказать кошерную еду, продолжительность круизов неделя и больше.

Если корабль плывет на протяжении всего шаббата, возможно ли участие в подобном круизе?

Попутно отметим, что в случае, если бы владеющие фирмой евреи стремились организовать бизнес, согласуясь с еврейской традицией, они спланировали бы маршрут морского путешествия так, чтобы по пятницам в первой половине дня корабль пришвартовывался бы в каком-либо порту и вновь выходил в море после окончания субботы.

Если такого человека на корабле нет, придется в субботу ограничиться холодной едой или воспользоваться термосом.

4. Если корабль в субботу находится в порту, в течение шаббата спускаться с корабля на сушу можно только по трапу (специальной лестнице), но шлюпками, которые перевозят пассажиров с корабля на берег, пользоваться нельзя.

5. При том, что спускаться на берег в шаббат разрешается, не стоит забывать, что законы созданного эрува (см. п. 3) распространяются только на территорию корабля. Когда Вы спускаетесь на территорию порта, убедитесь, что Ваши карманы пусты. И ничего не берите с собой, чтобы не нарушить субботний запрет на перенесение вещей вне эрува.

Подчеркну, что сумел обрисовать ситуацию лишь в общих чертах. Существуют детали, по поводу которых следует посоветоваться с раввином, которому известны подробности круиза и условия на корабле.

Автор текста Элиягу Эссас

у меня знакомые молодые иудеи, которые раньше православными были, до такого маразма дошли

Обувь символизирует движение человека в материальном мире. Поэтому, надевая обувь сначала на правую ногу, человек укрепляет свое осознание особого значения «правой стороны» Устройства Мира. Именно с «правой стороной» связаны идеи любви и доброты; концепция, состоящая в том, что главное — давать, а не получать.

Рассматривая различные встречающиеся в жизненной практике ситуации, Учителя исследуют и такую, когда в обуви есть шнурки, которые надо завязать в узлы. Само действие — «завязывать» означает — «ограничивать» (ограничение связано с «левой стороной» Устройства Мира). Поэтому шнурки завязывают сначала на левом ботинке, а потом — на правом (излагаю дискуссию наших Учителей на данную тему — вкратце, насколько это необходимо для того, чтобы ответить на вопрос).

Класс!! Великий народ тем и велик, что подразумевает осознанность и концептуальную связь с принципами мироустройства в каждом бытовом действии.

Действительно, почему бы не провести те же аналогии с разбиванием яйца?

1. Яйцо символизирует мир в целом.

главное — вести себя достаточно скромно.

Лучше разбить яйцо не интеллектуализируя, а следуя зову сердца. Зачем враждовать с дао? )

Про дао в Талмуде ничего нет, значит его и не существует.

Вы разве не видите, что эти строки почти дословный перевод даосских текстов?

Большинство совершаемых человеком действий обладают способностью усиливать или ослаблять складывающееся в наших душах осознание тех или иных «сфер» духовных миров.

Вообще говоря, для меня откровение, что еврейская философия так перекликается с даосской.

Все действия надо рассматривать символически?

Разумеется.) Это древнейший символ «управления золотым потоком божественной благодати». И если Вы делаете это осознанно, то можете не извиняться.

Понял, в известных играх (совершенно безбожных) это называется ЗОЛОТОЙ ДОЖДЬ.

В совершенно божественных играх это называется так же.

Как жаль, что на этом форуме нет возможности ставить плюсы!

Яйцо легче всего разбить с тупого конца. Зачем нам предпринимать лишние усилия, разбивая с острого конца? Так поступают только гоимы.
А вот насчёт держания в руках я с Вами согласен. Мне кажется. это верное направление мысли.

Уважаемый Сионист, так даже гоимы не поступают. )

Многие из нас пробовали, что получится, если разбивать яйцо с острого конца. Мне кажется это не зависит от того, ортодоксальный иудей перед нами или гой. Я думаю, после урока правильного разбивания яйца некоторые из наиболее любопытных иудеев все-таки попробуют разбить его с «носика» пока никто не видит.

С какого конца надо разбивать яйцо?

Где философия, там Юмор обязательно присутствовать должен по праву …

А там где юмор, там Философия берёт своё начало …

Иначе быть и не должно одно ЯЙЦО, а столько разговоров, что ни один (субъект, объект) предмет из обихода не удостоился внимания такого, как яйцо от курицы прославилось навек…

Тут ничего смешного нет. В иудаизме за неправильное взятие яиц наказывают телесно!

Как это часто бывает, Талмуд детально исследует цитату.

И, анализируя текст, в котором изложены условия выполнения этой мицвы (см. выше), заключает: да, действительна.

Учителя моделируют новые обстоятельства.

Автор текста Леви Раскин

На этот раз, чтобы максимально оградить людей от возможных ошибок, Учителя рассматривают нестандартные обстоятельства.

Допустим, человек, проходя по дороге, увидел гнездо, в котором некошерная птица сидит на яйцах кошерной птицы. И вот он хочет взять оттуда пригодные для еды яйца…

Спрашивается: как он должен поступать? Надо ли ему предварительно «отпустить», прогнать эту дикую птицу?

Далее Талмуд выдвигает на обсуждение новые обстоятельства.

В Мишне нашего листа по этому поводу сказано:

Если птица, порхая над гнездом, в котором лежат яйца или сидят птенцы, задевает их крыльями, тот, кто нашел это гнездо и хочет забрать из него птенцов или яйца, прежде, чем сделать это, обязан отогнать птицу (то есть выполнить заповедь).

Если, порхая над гнездом, птица не касается крыльями своего потомства, для того, чтобы взять яйца или птенцов, прогонять ее нет необходимости (то есть заповедь не выполняется).

Анализируя содержание Мишны, Талмуд концентрирует внимание на ее последнем пункте. И задается вопросом: на чем основано данное установление?

Схематично логическая цепочка в данном случае такова.

Автор текста Леви Раскин

Исследуя текст Торы, где описана данная заповедь, Учителя моделируют и изучают новые ситуации.

Прежде чем повторить цитату, отметим, что мы даем ее в переводе «по смыслу», соблюдая правила стилистики русского языка. Поэтому многие информативные моменты в ее «русском варианте» нам не видны.

Этот вопрос и выдвигает на обсуждение Талмуд. И, проведя тщательный анализ текста, делает вывод: здесь мы прочитываем указание на «длительность», «повторяемость» действия.

Разобрав ситуацию, Учителя дают на вопрос отрицательный ответ. И мотивируют освобождение от выполнения заповеди тем, что в данном случае человек уже владел птенцами, они были в неволе, в «его распоряжении», и находились в его доме, а на эту ситуацию заповедь не распространяется (см. на сайте заключительную часть обзора листа 138, а также обзор листа 139).

Далее Талмуд приводит новую Мишну, в которой говорится о наказании за нарушение заповеди «освобождение птицы-матери».

В ней, в частности, сказано:

Если человек, не прогнав птицу-мать, взял птенцов или яйца из гнезда, ему полагается телесное наказание…

Талмуд анализирует и уточняет содержание Мишны.

Иную грань Истины открывают здесь другие Учителя.

Источник